西游外传3：谁能破解花果山的“石头记”？_风闻

西游外传3：谁能破解花果山的“石头记”？

    《西游外传2：孙悟空沐猴而冠穿越了“四大名著”？》中提到，“自开清浊而立鸿蒙判后而成”的花果山有一块“仙石”，盖自开辟以来，每受天真地秀日精月华，感之既久“遂有灵通之意”。于是，便演绎出了沐猴而冠的美猴王。再到女娲氏炼石补天之时，一块未用顽石后来“通灵化玉”，又演绎出了红尘滚滚亦真亦幻的《红楼梦》。当然，还有《水浒传》的“梁山风云”，更有《三国演义》的“青山依旧在几度夕阳红”。纵观这些“无为有处有还无”的天地过客，舞文弄墨的读书人为何总是要拿石头说事呢？

    所谓“横看成岭侧成峰”，个人核心价值观的“远近高低各不同”，就是因为被山石遮挡了自己的视野。陨石飞落天花乱坠，分明就是在提醒人们，九霄云外还有高山。人心如顽石，又怎能知道石中有乾坤？只有看破才能看空，一旦看开便是石破天惊。置身度外自我觉悟很难，先知先觉又能普度众生共同觉悟则更是难乎其难。人生一世，同样是赤条条归来去兮，而差别只是在“有无相生难易相成”的觉悟境界。

    望山观石，且看吴承恩怎么说。《西游记》第一回，从宇宙世界“有物混成先天地生”的“独立而不改周行而不殆”，一直讲到正当寅会生人生兽生禽的“天地人三才定位”。接着，又从盘古开辟三皇治世五帝定伦，才引出了东胜神洲傲来国花果山“石猴”的横空出世。对于这个“石破惊天”的大事件，玉皇大帝却淡定地说：“下方之物乃天地精华所生，不足为异。”那么，包括玉皇大帝在内的“上界之物”，又是不是“天地精华所生”呢？或者说，“下方之物”与“上界之物”，原本就是“天地精华”有无相生？

    到了《西游记》第七回，当佛祖赶来为玉皇大帝救驾时，他一边怒斥孙悟空，一边道出了玉皇大帝的身世：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”

    在这里，佛祖骂孙悟空是“初世为人的畜生”，并且给他抛出了一道算术题。

    如果按照“天地之数”计算，十二万九千六百岁为一元，一元又分为十二会。那么，这位玉皇大帝究竟是经历了“几元几会几世几劫”的“玉皇上帝”呢？我们可以不去猜这个谜底，只是能够完全确认，佛祖的修道层级肯定是在玉皇大帝之下。“如来闻诏”即来救驾，便是“率土之滨莫非王臣”的明证。因此，佛祖“普度众生”的“法术万变而道不变”，就是忠心维护这位玉皇大帝的“安天大会”等级礼法体系。佛祖与美猴王的斗术斗法，则原本就是“皇帝轮流做明年到我家”弱肉强食胜王败寇的“春秋无义战”。

    此前，孙悟空对自己是身世和奋斗初心，也是和盘托出毫不遮掩：“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”而且，还直接挑战玉皇大帝的天威：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，‘皇帝轮流做明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。若还不让，定要搅攘，永不清平！”

    由此可见，“强者为尊该让我”的弱肉强食胜王败寇丛林法则，就是美猴王“英雄只此敢争先”的封闭僵化惯性思维。“皇帝轮流做明年到我家”的“道可道非常道”，就是美猴王“学人礼学人话”的“旁门左道”和“大闹天宫”的初心动机。那么，这个猴精为何会走上“正复为奇善复为妖”的邪道？他的世界观人生核心价值观又是怎样炼成的？

    再来看《西游记》第一回片段，那猴在山中，却会行走跳跃，食草木饮涧泉，采山花觅树果。与狼虫为伴虎豹为群，獐鹿为友猕猿为亲。夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。古云：“禽有禽言兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”

    我们从这里就能发现，“与狼虫为伴虎豹为群”和“獐鹿为友猕猿为亲”，就是这个猴精“强者为尊该让我”的野蛮成长过程。此所谓“禽有禽言兽有兽语”，当然就是丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”的兽性本能。

    君不见，食肉恐龙与食草恐龙的弱肉强食生存竞争，就曾经有过胜王败寇的“霸王龙”。食肉动物与食草动物的丛林法则食物链系统升级，也曾经有过“皇帝轮流做明年到我家”的“老虎称霸王”。因此，即便是“山中无老虎猴子称霸王”，这也同样是“下方之物乃天地精华所生”的“不足为异”。

    我们再来看《西游记》片段，众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！也是他今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。

    如果说，这就是一场赌时博运的豪赌。那么，我们对这样零和博弈的赌局是否有些似曾相识？

    还是回放一下《西游记》片段，在佛祖与孙悟空斗术斗法时，佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你。若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”

    显而易见，同样是“皇帝轮流做明年到我家”的胜王败寇，但这两场“英雄只此敢争先”的赌局，输赢结果却截然相反。

    恰正是：三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

    又恰似：争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

    如果真能从头再来，我们就不能错过《西游记》里的这个片段：

    你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。

    看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。

    看官注意，从花果山“仙石胞含日月精”的石猴，再到“有缘居此地”的石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，直到石房中间一块石碣上有一行楷书大字镌着“花果山福地水帘洞洞天”，这天造地设的家当都是源于一个“石”字。仔细再看，“锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。”如此这般的“浑然象个人家”，就会让我们想到石器时代的原始共产主义大同社会上古传说。

    自从“盘古氏开辟鸿蒙”，再到“有巢氏教民建房筑屋”和“燧人氏教民钻木取火”，就曾经演绎出了道法自然法则“天之道”的“始制有名”。那时，人们虽然只能制造和使用简陋的石器工具，但却能够实现“大道之行天下为公”的社会化大生产均衡发展。后来，有了青铜器和铁器的科技创新，人类世界反而堕入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，此便是“英雄只此敢争先”的“皇帝轮流做明年到我家”，亦便是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”的“正复为奇善复为妖”。

    当然，隐藏在这座石房里的“天地之数”和人文历史信息，“借卵化猴完大道”的猴精根本不可能读懂。那么，从“华胥氏教民结绳织衣”和“女娲氏教民炼石补天”，直到“伏羲氏教民演易八卦通天道”和“神农氏尝百草教民稼穑”，为何就会发生“强者为尊该让我”的“黄帝战蚩尤”？又为何会形成“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”？这个“英雄只此敢争先”的“大道废有仁义智慧出有大伪”，至今依旧是“外合明知作有形”的“内观不识因无相”。

    于是，便有了这一段：

    美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

    众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

    由此可见，““禽有禽言兽有兽语”的“道心开发”，也只不过是为了自己“学一个不老长生”的““英雄只此敢争先”。

    恰正是，天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。

    也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳也学人穿在身上，摇摇摆摆穿州过府，在市廛中，学人礼学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。

    看官注意，且不说“自己动手丰衣足食”，只是这猢狲“沐猴而冠”的衣服，却原来是“弄个把戏妆个掞虎”抢来的，然后“也学人穿在身上”。他自此开始“学人礼学人话”，才终于知道了“世人都是为名为利之徒”。

    直至西牛贺洲地界的灵台方寸山斜月三星洞，在向菩提祖师拜师学艺时，就有了这样的见礼情形：

    美猴王一见，倒身下拜磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里隔两重大海一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海登界游方，有十数个年头方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”

    祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。

    祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”

    猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。

    到了《西游记》第二回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌讲经论道习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。

    那么，从“教他洒扫应对进退周旋之节”，再到“与众师兄学言语礼貌讲经论道习字焚香”，菩提祖师给他“传道受业解惑”究竟传的什么“道”？这个猢狲通过拜师问道的修炼，真能实现“人兽之变”吗？这个花果山的“石头记”，就需要我们继续来探索发现。