回望中华（7）真实的原始社会_风闻

正所谓“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，就在甘肃、陕西的大地湾、老官台等农业生产性文化，于距今8000年前后蓬勃发展的时候，东北辽西地区的农业生产性文化——兴隆洼文化，也在蓬勃发展。

新隆洼文化遗址其实，大地湾、老官台、兴隆洼等农业生产性文化，还都不是最早的。

更早的河北省保定市南庄头农业生产性文化，在距今10500年左右就发展起来了。

河北保定南庄头文化遗址

以此推论，河南省漯河市舞阳县距今9000年的贾湖文化，也不会是这一批农业生产性文化中，稻作文化的领头羊。更早的这一批农业生产性文化中的稻作文化，应该是兴起于长江流域以南。

河南舞阳贾湖遗址

这就是说，农业文明的发展，不仅与整个地球的气候回暖相关，也与地球上各个地区的海拔高度，和南北纬度相关。

海拔高度越高，气温也就越低；南北纬度越高，气温也是越低。所以，陕甘地区和东边辽西地区，因为他们的海拔或纬度较高，他们的适宜于农业生产的时间，也就来得比较慢。

其实，在他们之前，地势与纬度较低的地区，农业生产，是早就恢复发展了。

甚至于长江以南的某些地方，或许根本就没有受到距今12650年左右的那次突然大降温的影响，农业生产，就是从距今20000年前后开始，一直都在持续的发展之中吧？

令我们有些惊诧的倒是，号称是华胥氏之子的伏羲氏，他们怎么在离开了成纪、离开了陈仓之后，消失了几千年，然后，就突然地从东北辽西，那么远的地方冒出来了呢？

其实，再仔细地想一想，这也是没有什么不可能的。

毕竟，前后相隔了4000年到5000年的时间啊。这么长的时间，还有多么远的地方，不能够去呢？更何况，在那个以畜牧为主的年代，沿着六盘山向北，其尽头，就是河套平原。那里是一望无际的草原，是适合放牧的好地方。

河套平原

而进入到了河套平原，也就是抵达了蒙古高原。这上上下下，都是一望无际的草原，中间，是没有任何的阻隔的。

蒙古高原

在这广阔的草原上放牧与游荡，距离，没有概念，时间，也没有概念。不知不觉之间，不经意地，就可以来到燕山之北、大兴安岭之南。

松辽平原

这里，又是一片地势低平，水草更为肥美的草原。

相对来说，因为地势低平，所以，松辽平原的条件，就要比蒙古高原好得多。

那么，如果没有相当的实力，肯定是占据不了这个地方的。

而伏羲氏部族，在众多的游牧部族中，肯定是最有实力的。

不然，这里最大的一条河流，为什么会被称作“黑龙江”呢？

黑龙江

“黑龙江”的得名，遥不可考。

然而，如果不是有一个以龙为图腾的部落或部族，在此居住过，这条河流，怎么可能会以龙来命名呢？《三皇本纪》记载：伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。

所以，“黑龙江”之名，是伏羲氏部族之黑龙氏部落在此生活过的孑遗，实属合理。

在松辽平原上混久了，对其南面的坨甸与丘陵地区，自然也就十分熟悉。

这些地方，也是放牧的好地方。

但是，如果要发展农业，这些地方，就要比平原上更好。

因为，要发展农业，你就得定居啊。

而一旦定居，你就丧失了机动灵活的作战能力，你就很容易被敌人突袭。

如何在丧失机动能力的情况下，对抗敌人的突袭呢？这当然就得利用地形。

而山地、丘陵地带的地形，当然就更有利于防备敌人的突袭。

于是，当气候逐渐好转，又可以发展农业生产的时候，在松辽平原上游荡久了的庖犠氏部族，就开始在大兴安岭之南，和燕山之北的丘陵地带定居，从事农业生产。

在辽宁西部、内蒙古东南部、河北承德、北京北部，都发现了年代相同、面貌相近的距今8200-7400年的农业生产性的文化遗址。

因为这类文化最早在内蒙古敖汉旗兴隆洼发现，所以，该文化就被命名为兴隆洼文化。

兴隆洼文化遗址位于牤牛河上游的缓坡台地上，地势平坦，视野开阔，加之近有泉水至今长流不断，故很适宜居住。

被发现的聚落遗迹，有十多排房屋，每排10座左右，排列有序，均为半地穴式的方形或长方形建筑，屋内有圆形灶坑。

环绕聚落，还有一条防御用的沟壕。

遗址的主人，以从事农业生产为主。工具多是打制的石器。种类包括肩锄、斧、锛、磨盘、磨棒等。

然而，虽然新隆洼文化遗址被发现得最早，但是，相对于同类型文化，她并不是最特别的。

另一个同类型的文化遗址——查海遗址，相对于这类文化，却更具有进步性、代表性。

查海遗址

查海遗址与兴隆洼遗址虽属同一个时代、同一种文化，却也有很大的差异。

查海遗址的房址柱洞，分布有序，内外一般两层；兴隆洼遗址则柱洞无序，且柱洞很少。

查海遗址还发掘出一条全长19.7米，龙头部最宽处约2米的石块堆塑龙。

这在其它所有遗址中，是绝无仅有的。

查海遗址还出土了龙纹陶片。陶片上的龙纹，不仅具有古代龙的形象特征，而且还有鳞状的纹饰。

而其它的同类型遗址，则是很少出现龙形象的。

因为，在龙文化中，龙，自始至终都是威权的象征，代表的是权力。只有具有威权的人或氏族，才可以配以龙的纹饰。

在其它的陶器纹饰上，查海遗址以压印之字纹为主；兴隆洼遗址，则以划花、交叉线纹和席纹为主。

查海遗址的陶器纹饰复杂多变，压印之字纹、栉目纹细密整齐，布局分段有规律，纹饰中还出现了压印的沟连四字形纹饰。

另外，查海遗址陶器多为敞口罐；兴隆洼遗址则为敛口筒形罐。

还有，查海遗址出土的玉 、玉匕等玉器，经科学鉴定，均为透闪石软玉。在世界上，这样早的真玉，是极为罕见的。

这一切都表明，查海遗址相对于其他新隆洼文化遗址，更像是这类文化、这个部族的政治中心和文化中心。

我们一般地认为，原始社会是人人平等的社会，在那个社会里，是没有等级观念的，所以，人与人之间、同一氏族的各个部落之间，也应该是平等的。

但是，通过对大地湾和老官台等同一类文化遗址的状态对比，通过对半坡遗址和其同类型文化遗址之状态的对比，还有通过对查海遗址和其同类型文化遗址的状态对比，我们可以发现，绝对的平等，是不存在的，这里有一个中心与周边的差别。

中心不是地域的中心，而是政治的中心。

处于政治中心的部落或氏族，她就相对其她部落或氏族，要高级一些。

或者说，她是有一些特权的。

比如，半坡文化遗址中的巨大壕沟，如果不是利用特权调动部族之内的所有部落共同挖掘，单凭这个部落自己的力量，怕是很难完成的。

半坡文化遗址的壕沟

而之所以这个部落有这样的特权，是因为她在这个部族中的中心地位，使她具有被特殊对待的价值。

查海遗址里巨大的石块堆塑龙，其实也是这个部族集体意识的体现。她在查海遗址的广场上展现，也就意味着这个遗址所在的部落或者氏族，是当时这个部族的中心。

这样的中心与周边的地位等级的差别，也是符合宓犧氏时代的阴阳观念与《太极图》及《五行图》的漩涡式思维的。

 

 漩涡纹 

 太极图 当然，通过对兴隆洼文化与大地湾文化的对比，我们可以发现，在同一时间里，伏羲氏部族的兴隆洼文化，相对女娲氏部族的大地湾文化，又是明显地不同的。

新隆洼文化遗址的房屋有一定规模，且有着统一的布局；而大地湾遗址的房屋不成规模，更谈不上布局。即使是后来的半坡文化遗址，也没有什么布局。

这一方面表明，伏羲氏部族经过草原战争的洗礼，部族内部具有相当高的组织意识；另一方面也说明，伏羲氏部族的经济发展，也是比女娲氏部族的经济发展要快。

而两个部族最大的不同，还是在于他们的权力意识与服从意识。兴隆洼文化中有龙图腾出现。

龙本身就是威权的象征，而龙图腾又只出现在查海文化遗址，这就突出了查海文化遗址所在部落，在本部族的权力地位。

伏羲氏部族是有意地要强调这种权力地位。这与他们长期的草原游牧生活有密切的关系。

因为，草原生活的游荡性，导致他们时常与其他游牧部族狭路相逢，战争对于他们来说是常态。而战争的常态化，就需要他们有高度的组织性，和令行禁止的统一协调性，这就造就了他们的权力意识和服从意识。

相对地，女娲氏部族由于定居一处，没有多少战争的经历，所以，他们的作风与意识，就相当地散漫。虽然他们也具有中心观念，但是，他们的平等与自由意识，就相对更浓一些。