从聊斋《白于玉》看汉代朝野的求仙现象_风闻

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昨天观察者网的一个转载新闻，引发了老夫的兴趣：

洛阳西汉大墓考古又有新进展 墓中出土液体是“仙药”。

西汉时期，汉武帝对于长生不老很迷恋，曾用重金派人炼制长生不老药。在我国现存年代最早的水法专著《三十六水法》中，就有“取矾石一斤，无胆而马齿者，纳青竹筒中，薄削筒表。以硝石四两覆荐上下，深固其口，纳华池中，三十日成水”的明确记载。

这则新闻的话头，让我们从《聊斋志异》开始谈。

凌晨三四点突然想读书的话，《聊斋志异》是个不错的选择，尤其是窗外风雨沙沙树影婆娑的时候。

于是恰好读到《白于玉》这篇。

常看聊斋的都知道，蒲松龄老师的这个短篇集的男主角，十有七八都是书生，而且是正面角色，但这篇的男主角吴青庵，在老夫看来是比较渣的一个，即便蒲松龄觉得他不是渣男。

《白于玉》这篇一共2800字，具体不能太剧透，简单说一下梗概。

吴青庵是一个年轻的书生，读书很用功，长得也帅，但家境不是很富裕，而且科举失败过一次，暂时没有考中。

这时候县太爷觉得他是个潜力股，是个不错的读书苗子，将来是要发迹的，于是想把女儿许配给他。

约定好，三年之后科举考试中了之后，风风光光把女儿嫁过去。

吴青庵很感动，而且这事儿全县传开了，他立志一定要用功读书。

但是男二号出现了，他就是白于玉。白于玉不是一般人，是个得道的“仙人”，受到了白的蛊惑，吴青庵去了仙界逛了一遭，而且和仙女发生了性关系，有了孩子。

自此之后，吴青庵性情大变，从此不读书了，专心求仙，而且告诉县太爷，你的女儿我不要了。

没想到这个姓葛的县太爷的女儿很刚烈，执意要嫁给他，要死要活的。

姓葛的这个妹子变成了吴青庵的“舔狗”，嫁过去之后，主动承担起抚养孩子的重任，那个孩子，其实是吴青庵和仙女的“野种”，但是葛妹子不在乎。

几年之后，吴青庵娘死了，他没有了牵挂，直接告诉葛，我要走了，再也不回来了，孩子归你抚养了。吴青庵跑到了深山里修炼，最后成了仙。

葛妹子含辛茹苦养着不是自己生的儿子，不过最后渣男吴青庵还是回来了，带来了仙药，让全家都吃了，一起成了仙。

吴青庵游历仙境

读了《白于玉》这篇，老夫还是有很多感慨的，蒲松龄描写了读书人对科举制度，求仕途的绝望情绪，求仙vs读书，这个张力把蒲松龄本人的心里矛盾展现了出来。

但这个事情还有另一层含义：求仙vs人伦。离群索居，为了一己私利成仙，老婆孩子都不要了，这叫弃人伦，这道德吗？

留给读者们思考。

必须要指出的是，《白于玉》这篇不是100%蒲松龄原创的，是有所本的。《太平经》和《太平广记》都记载过全家吃药成仙的故事，这就是吴青庵的原型——两汉的民间求仙现象。

再从从秦朝开始说。

秦始皇对待死亡的态度最能反映出他真实的立场。他宁愿自称“真人”（仙的别名），而不愿用皇帝自称更为尊崇的“朕”。

自从汉武帝开始涉足求仙，给一些方士封官上侧后，燕齐方士方士争先恐后的方言自己拥有不死的秘方，能与神仙沟通，《汉书》记载，这些人数以万数。

公元前31年，全国一共建造了683座神祠供求神仙，由方士掌管（汉书卷二十五）。

根据传说，神仙居住在两个神秘之处，一个在海之东极，一个在西极的昆仑山巅，那里是传说中的西王母的住所。

在汉武帝之前，齐王和燕王和秦始皇求仙主要是往东走，限于当时的地理知识，似乎无论试图去昆仑山求仙。

帝王的求仙欲望

公元前2世纪下半夜，随着张骞通西域，西方开始受到皇帝和神仙道士的重视。海上找不到仙药，强化了他从西王母获得药方的期望。

甚至在汉武帝对外国稀有方物的好奇背后可以再次发现热切渴望求仙在起作用。大宛的“天马”就是恰当的例子。如一项极具启发性的研究所巧妙显示的，汉武帝征大宛在很大程度上是因其痴迷求仙而促成的。

他对“天马”的过分喜爱，似乎不能完全用获得军用良马的实际考虑来解释。更不能简单地视为对那种马的特别迷恋。

相反，更深层的一个原因是因为汉武帝坚定地相信“天马”是沟通人世与仙界的媒介。汉武帝对东海求仙的失败多少感到失望，但还没有从神仙道徒的巧妙骗术中解脱出来，他现在相信大宛的“天马”属于龙种，最终将载他与昆仑山的西王母相会。如下文将看到的，这简直就是黄帝乘龙升天稍加变通的说法。或许就是这种信念使汉武帝决定求“天马”，甚至以侵略战争为代价。

汉武帝求长寿的世俗愿望还可以他恢复南越的鬼神祭祀来说明。公元前111年平服南越之后，武帝被告知，以前当地有位国王祭祀鬼神，所以活了 160岁，但后来由于大家没有追随国王的先例，故人口衰耗。听了这个故事，汉武帝令南越的巫师们祭祀天神和百鬼。

由于这种祭祀与求仙没有渊源关系，汉武帝在恢复以前南越长寿国王的传统做法上显然是受任寿的世俗愿望的驱策。为了说明这个问题，我们可以再举一例。在一名叫公孙卿的方士的建议下，汉武帝下令在帝都长安以及离长安二百里的甘泉各作一观，用于迎接和供奉神人。

后者被命名为“益延寿”，可译为“长寿”。这种名称似乎很足以说明皇帝急于见仙是为了长寿的真正意图。发明黄帝及其随从升天的故事是方士转变神仙观念以适应求仙者世间口味所采取的第一步。随着时间的推移，同样的主题得到进一步的完善。

平民的求仙欲望

此外，其应用也不再局限于帝王，而是扩展到贵族与平民。下面两例足以为证。第一个是汉代以来广为人知的《淮南子》的作者淮南王刘安（卒于公元前122年）的事例。他热衷扶持方士与学者，在计划煽动起兵反对汉武帝失败后被迫自杀。但是，他死后产生一个传说，称他只是升天为仙而未真死。

淮南王的墓

比起黄帝来，这个故事充满了更多的世俗味道，因为服了不死药，不仅其全家，甚至其鸡犬据说亦随他升天。一名东汉学者将此故事解释为方士使用的权宜之计以掩盖刘安死的实际原因。这很可能是事实，但是从方士首先向汉武帝提出观念原型这个事实来看，我们能够猜想全家升天的传言可能已经由方士传授给了刘安以诱使他求仙。因为统治阶层里的求仙者均为世间考虑所驱使，这是一个极有诱惑力的传言并正中其下怀。

没有理由怀疑像汉武帝与刘安之类人在求仙上的诚心，但他们为什么会以所有世俗快乐为代价而对成为传统意义上的神仙感兴趣，这的确超出任何人的理解。  

但是，全家升天的观念亦在普通百姓中找到了知音。我们的第二个例子，尽管对道教研究者来说不太有名，但对我们理解汉代神仙观念的世间转变却也有相当的重要性。这个故事来自献给一名叫唐公房的神仙的汉碑。故事云公元7年，唐公房在其家乡汉中郡任小吏。

他幸运地遇到一“真人”并得其惠助，真人收他为徒并赐以仙药。因而唐公房虽然还在官府当差，但实已成仙。后来他没有满足郡守的愿望教他道术，而冒犯了郡守。郡守大怒，令其属下拘捕唐公房的妻儿。唐公房得知此事，赴师求助，真人让其妻儿服药，并唐公房的妻儿。

唐公房得知此事，赴师求助，真人让其妻儿服药，并说“可去矣”。但妻儿不愿离家，真人问：“岂欲得家俱去乎？”他们答道：“固所愿也。”于是以药涂屋柱，同时喂了牛马六畜。马上便起了一阵大风与黑云，将唐公房及其家眷携去，其屋宅与六畜亦消失。

碑文随后有如下评论：“昔乔、松、崔、片，皆一身得道，而公房举家俱济，盛矣。”  该故事暗含的意义丰富，但这里可以强调几点与我们的讨论直接有关的内容。首先，它表明到此时，求仙已经获得了更广泛的社会基础，不再是方士与统治阶层垄断的事情，因为故事里的英雄只是一个郡府的小吏。其次，它说明流行的信仰以为药是最好，甚至最容易的成仙方式。

唐公房成仙

仙观念的日益世俗化反映在全家由人间移至天上。先秦时期人只能个人升仙。与黄帝同升天的包括其妻妾与部分大臣。伴随刘安的不仅是其全家，还有其鸡犬。

余论

唐公房的例子中除了全家与六畜，甚至其屋宅亦移到天上。这种向世间的转化尤其适合汉代，因为那时由于儒家说教的影响，家庭纽带日益紧密。  基于上面的讨论，现在我们能够更好地理解班固对求仙的全面批评：

神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同生死之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。

与仙人的世间特点有重要关系的最后一点，可以从其重点放在家庭纽带上看出来。据《太平经》，只为个人解脱而学道者是下士，而为全家度世而学道者是中士。显然，这是对传统的离群索居的个人主义的神仙观念的强烈排斥。该书的其他地方，抛弃父母妻子去求道遭到猛烈攻击。