新疆启示：宗教不应该有“不可说”的护身符_风闻

今天在微博上看到了一篇文章：

新疆最近几年的思想解放运动，一个好的现象就是：社会上越来越多的人（尤其是部分少数民族同胞）终于敢在公开场合理直气壮地说自己不信宗教了，敢说出宗教里面的一些陋习了。

理直气壮地把对宗教的态度说清楚。这是过去几十年公开讨论中很少敢提的，提到宗教的时候就畏手畏脚，一个以马克思主义和工业化立国的社会主义国家，见了产生于中世纪的落后宗教反而像老鼠见猫一样，生怕说错了什么，冒犯了宗教，用词都要斟酌再三，更别说批判了。这是不正常的现象，也不符合中央再三强调的“四个自信”精神。

为什么有些宗教要把自己弄成“说不得碰不得”的政治正确呢？从历史唯物主义的角度看的就会比较清楚。

这些历史悠久的一神教，都不是我们这个工业社会的产物，而是前工业时代落后生产力下，为了维护当时的某些上层建筑而产生的。如果让它们完全暴露在现代工业文明社会中，它们就会像太阳出来之后的雪地一样，逐渐融化。所以，它们要构建一个“壳”，一个“冰箱”，把自己保护起来，与工业社会产生的新上层建筑产生一定的隔离，并用“政治正确”巩固这种隔离——你不能批评我的宗教，现代社会的某些运行规则也不能进入我的生活范围，否则就是伤害了我的感情，我就要发怒，就要动刀子、聚众堵路。

换句话说，这些宗教深知自己在现代社会的思想竞争中，根本就没有公平竞争所需的竞争力。一旦把宗教放在一种普通社会思想的地位上，和其他思想一样，接受思辨、批判，让人民群众在不受宗教分子威胁和恐吓的氛围中，自由对中世纪教义规定的生活方式和现代文明生活方式进行选择的话，它们这些脱离了前工业时代生产力环境的僵尸，漏洞百出的教义，肯定会在现代社会运行规律之下，在各种批判中被撕开外衣，最后被人民群众所嘲笑和抛弃（或者转型），这个过程如果快的话，从现在开始算，也就是三四代人的事情。

尤其是某些宗教，还很热衷于用中世纪的地方陋习干涉现代世俗社会生产生活的各个细节，这更是会与工业社会的正常运行产生激烈冲突，在自由选择环境下，会被抛弃得更快。

因此，对于这些宗教而言，这种“暴露”是绝对不可以的。必须要通过“威胁”或者其他的手段，建立起一道防火隔离墙——这是我的信仰，你绝对不可以批判它，不可质疑它，不能去细想，不能去分析，更不能去判断它的对错，这是高压红线，你“尊重信仰”就好了。

无论是在西方世界还是在中国，这种隔离墙如今都已经建立的差不多了。社会上普通认为：关于某些宗教，提到的时候都要小心谨慎，不要用错词，不要用错照片，生怕冒犯了这些易怒的人群，破坏了政治正确。

正是有这样的“护身符”，某些宗教才可以不断进攻世俗社会——你不能批判我，否则就是不尊重信仰；但我却可以不断挤压世俗社会，因为要符合我的信仰。

如今新疆的思想解放运动，正是吸取了过去的教训——如果不敢触碰最根本的宗教问题，不敢把宗教问题敞开了说清楚，光靠“打地鼠”式的“露头就打”，只不过是像割韭菜一样打击暴恐。暴恐产生的土壤不动，毒花就会源源不断长出来，最终让世俗社会精疲力尽，疲于应付，不断退缩。

因此，扯掉某些宗教的“不可说护身符”，尤为必要。不能让中世纪的落后思想在21世纪的工业化社会中成为神圣不可质疑的政治正确，不能惯着这些臭毛病。我们是马克思主义立国、唯物主义无神论立国、工业化立国的社会主义国家，是毛主席带领广大无产阶级横扫旧中国的一切牛鬼蛇神之后建立的新中国，更不应该替这些迷信思想建立“不可讨论的隔离墙”。允许对宗教的批判，和宗教信仰自由二者之间并不冲突。你信仰是自由，我批评也是自由。