巴尔的摩华埠的绅士化意味着什么 - 彭博社

巴尔的摩历史悠久的中国城的公园大道曾经大部分被遗弃，但最近已成为埃塞俄比亚商家的家园，他们现在担心在开发商进驻后被迫迁出。阿米尔·哈法吉/城市实验室巴尔的摩曾经繁荣的中国城的遗迹现在稀疏得让大多数进入城市的人可能意识不到它的存在。公园大道上，作为中国城历史核心的唯一一家中餐馆已经关闭，留下了带有东方建筑风格的日益恶化的外立面，这些风格已成为全球中国城的代名词。

然而，在经历了数十年的忽视后，新的活力开始出现：许多华丽的外立面上增添了埃塞俄比亚国旗和阿姆哈拉文字的店面窗户。一排废弃的建筑被一幅大型的中国龙和埃塞俄比亚狮子的壁画所包围，象征着该社区的过去和现在的居民。在过去的十年中，埃塞俄比亚商家在公园大道的300街区蓬勃发展， revitalizing 了这个社区，并为城市的埃塞俄比亚社区建立了一个聚集空间。

彭博社城市实验室悉尼中央火车站现在成为建筑目的地由于住房成本高，民主党人精炼YIMBY信息城市更新如何导致城市动乱新加坡和马来西亚希望建立自己的深圳风格的超级中心在阿比内特埃塞俄比亚市场，男人们聚在一起购买家乡的商品，同时在浓烈的埃塞俄比亚咖啡中闲聊和谈论政治。经过多年的出租车驾驶，特克鲁终于能够存够钱在四年前开店，他的商店已成为社区的中心。特克鲁（与其他愿意谈论该地区未来的埃塞俄比亚人一样，他不愿意让人使用他的姓氏）几乎像一个非正式的市长，帮助人们找工作并解决争端，社区中的其他人这样说。“如果你来到公园大道，你可以找到所有你偶尔才见到的朋友，”特克鲁说。“你会看到一群埃塞俄比亚人，和巴尔的摩其他地方完全不同。所以对我们来说，这有点像家。”

巴尔的摩历史悠久的中国城中的阿比内特埃塞俄比亚市场。阿米尔·哈法吉/城市实验室巴尔的摩的中国城从来不大。中国移民最早在1870年代开始在这座城市定居，就在1882年的《华人排斥法》成为第一部基于种族限制移民的美国法律之前。在横贯大陆铁路完成后，强烈的反华情绪导致许多移民向东迁移，尽管吉里法，一项1892年的法律要求中国劳工携带证明他们有权留在该国的身份证明，在全国范围内生效。虽然集中在后来被称为中国城的地区为中国移民提供了更多的保护和自由流动，但这些地区也是出于必要而演变而来的，因为种族主义使他们在其他地方获得住房变得困难。

“重建巴尔的摩华埠将是一次人为的尝试，试图召唤出一个真正华埠社区的东方主义异国情调。”最初，中国人定居在巴尔的摩市中心的马里昂街200号街区，但在1904年巴尔的摩大火及随后的重建后，社区迁移到了几条街以外的现址。根据马里兰大学平等法学教授塔尼亚·班克斯的说法，20世纪初的社区大多是流动的，该地区作为新移民前往其他地方的中转站。“当时，来自加勒比海和西海岸的华裔被驱逐；他们会从诺福克港口进来，然后搭乘火车到达巴尔的摩，然后再继续前往其他地方。”

在1960年代，巴尔的摩开始向邻近的郊区失去人口，华埠也未能幸免。在1968年骚乱后，许多华人开始迁往郊区，到1980年代，城市的华埠实际上不复存在。现在，华埠集体，一个由亚裔美国艺术家组成的团体，希望重振华埠。2018年9月22日，该集体组织了首届魅力城市夜市，以庆祝该社区的亚裔美国人遗产。报道称，近12,000人涌向该社区，享受各种亚洲小吃并购买亚裔美国艺术品。

“我们的最终目标始终是恢复华埠的亚裔美国人和太平洋岛民的存在，”华埠集体的Leandro Lagera告诉巴尔的摩杂志。“夜市证明了那里可以有更持久的东西。”

在一月，集体与一群非亚裔开发商达成协议，他们计划对华埠进行$3000万的重建。开发商之一，Vitruvius Co.，计划在公园大道400街区的一个空地上建造一座80,000平方英尺的公寓楼，并与合作伙伴购买附近的物业，其中一些有现存的历史建筑，以便进行未来的项目。虽然低收入住房短缺导致州和市承诺在巴尔的摩市中心增加可负担单位，但Vitruvius大楼的大部分单位将是市场价，只有10% earmarked用于可负担住房。

“在一个以非常二元的方式看待种族的城市中，不黑也不白意味着什么？”唐人街集体与开发商的合作引起了一些人的批评，他们认为这种合作是试图将唐人街品牌作为驱逐的引擎，因为作为与开发商关系的一部分，集体将就综合体街面商店和餐馆的设计提供咨询，确保它们符合该地区的历史特征。

马萨诸塞大学波士顿分校的哲学副教授安德鲁·梁（Andrew Leong）表示：“重建巴尔的摩唐人街将是一个人为的尝试，试图召唤出一些东方主义的异国情调和迪士尼化的真正唐人街社区的片段。”他认为，任何重建唐人街的尝试本质上都是排斥目前存在的埃塞俄比亚社区。“尊重巴尔的摩唐人街的最佳方式是允许当前埃塞俄比亚社区的成长、培育和保护。虽然可能仍然存在某些早期社区的标志，但现在可能有一个新的社区值得为其自身的存在而奋斗。”

唐人街集体的组织者斯蒂芬妮·徐（Stephanie Hsu）并不认为这些开发项目否定了埃塞俄比亚社区对该空间的主张。她表示，该地区的民族转变与唐人街的历史是一致的：“唐人街的遗产是为更多移民社区创造空间。我们不喜欢说唐人街正在消亡或需要振兴；现在确实存在一个令人兴奋的商业社区。我们努力突出该空间的历史绝不是对现在存在的社区的抹去声明。”

关于集体与开发商的工作，徐拒绝将这种关系定义为咨询，表示他们的角色只是确保项目符合唐人街的遗产。“我们不是在咨询。咨询工作是指我们得到了报酬。我们想做的是寻找与该地区文化相符的企业。”

但徐也希望集体的工作能帮助扩展关于巴尔的摩种族的对话。“我们对我们在这里的位置和工作的思考在很大程度上与城市相关：在一个以非常二元的方式看待种族的城市中，不是黑人也不是白人意味着什么？”她说。“我认为重要的是要说，我们希望进行的对话是……能够增加对话而不是削弱它。当我们考虑未来在城市的工作时，我们真正思考的是归属感，是在接过长辈留下的遗产时的那种感觉。”

自从开发计划宣布以来，一些埃塞俄比亚商主感到不安。特克鲁不确定他的杂货店还能维持多久。“我开店时，租金是1000美元；现在是1200美元。现在我甚至听说我的房东可能会卖掉这栋楼。”

约尼斯是一位29岁的埃塞俄比亚人，他在公园大道拥有一家水烟吧，16岁时与家人移民到巴尔的摩。他说，他为这个社区在过去几年中从一个几乎是鬼城的地方转变为今天的模样感到自豪。然而，约尼斯无法不对最近的开发计划感到愤恨，因为在他看来，正是他的社区首先复兴了这个邻里。“在2009年，这里什么都没有。你甚至晚上都不能出去。我们来了，开了商店，修了房子。所以，我不知道，但也许现在他们看到我们所做的事情，他们想要夺回并重新建设。”

市议员埃里克·科斯特洛（Eric Costello）代表包括唐人街在内的巴尔的摩地区，他淡化了埃塞俄比亚商人对城市更新的担忧，并告诉CityLab：“我无法对此发表意见。有许多埃塞俄比亚商人做了一些令人兴奋的事情，我支持振兴该地区。我会支持那些在做他们所做工作的埃塞俄比亚人，我也支持唐人街集体的工作。”

当被问及他是否担心该项目包含如此少的可负担住房单元时，科斯特洛回答：“这完全不让我担心，因为在那个更大的地理区域内，最近已经交付或正在进行的可负担住房数量众多。我们需要混合收入社区，这就是我们在市中心西侧所建设的。”

对于批评者来说，整个重建似乎是一个明显的尝试，旨在从唐人街的“体验”中获利。“问题在于，唐人街正在被货币化，主要是为了那些想要真实体验的富裕白人，而这是一种虚假的体验，”班克斯（Banks）说。“大多数旧建筑已经被摧毁。天知道他们要建什么，某种假东西，比如唐人街的门？”

正如梁所描述的：“让我们在街上挂满中国灯笼，龙装饰邮件室，别忘了电梯现在可以有英文和中文的楼层数字……多么古雅和文化。这将吸引所有的潮人和空巢老人，因为他们也可以说他们是如此酷，以至于他们住在唐人街。”

巴尔的摩华埠发生的绅士化并不是独特的。全国各地的华埠正受到开发商的压力，他们利用这些社区丰富的文化历史作为营销策略，往往导致旧社区或新社区的丧失。然而，历史学家表示，社区的支持和力量是使华埠在对抗合法化的反亚裔种族主义和歧视，以及维护华人移民受困文化遗产中如此重要的元素。

“关键是，在美国各地的华埠或其他族裔社区进行的多数绅士化斗争中，开发商、市政厅和绅士化者在一方，而当前占据同一空间的人的权利在另一方，”梁说。“仅仅依靠食物和音乐无法替代失去的东西。这两样东西只是表面的标志，因为真正的社区是通过成员资格、归属感和各种形式的文化庆祝来表达和定义的。”