王晓笛：魏明仁和台湾边缘中的红色幽灵

【文/观察者网专栏作者 王晓笛】

前段时间，魏明仁先生的“中华人民共和国台湾省社会主义民族爱国思想教育基地”（简称“二水基地”）被民进党当局火速拆除。

宗教人士会痛心，因为百年历史的“碧云禅寺”，成为绝响；红统人士会心痛，因为至少一段时间内，那里是他们心中的圣地，是台湾一度能毫无顾忌地升起五星红旗的地方；但对大多数人而言，这个位于台湾中部偏远乡下的基地显得陌生和传奇。

这里有故事，但只是媒体上符号化后的故事。

魏明仁（资料图/台媒）

可以俯瞰浊水溪的“军事要塞”

我是在2017年的八月访问的二水基地。从台北出发到台中，转乘台铁区间车到彰化二水乡。这样的路程算不上折腾，但也着实不便。对多数台湾人而言，这里已经是他们一生都不会涉足的偏远乡下，是一个晚上六点以后就可以听到烟灰落地声音的静谧小镇。在魏明仁升起五星红旗之后，原本名不见经传的二水之名，也被高高升起在纷繁复杂的舆论场中。

从车站出来，可以很明显地看到半山腰上的碧云禅寺，也就是改造后的二水基地。虽然目力所及，近在咫尺，但抵达仍要花上一番力气。先要通过凌驾在车站上空的天桥，穿过九曲回肠的民宅小巷，再攀过一段陡峭的山坡，方能抵达基地下方宽阔的停车场。

碧云禅寺，现在部分已被民进党当局拆除（图/王晓笛）

当时基地的大厅较为冷清，只有魏先生和兼任其助理的魏家女儿。除了父女，基地还雇有两三个工人，负责做饭和打扫。基地内部装饰颇为恢弘，大厅主席台上挂着大陆领导人的头像，并配置国旗和党旗。桌椅板凳排排摆设，周围环绕着关于抗战七十周年和建军九十周年的展板，都是大陆网友赠送。总体看上去，大厅有些党校学习班的味道。

图自台媒

事实上，这里的确已经成为统派思想交流的一个阵地，统派人士来来往往，他们与魏先生坐而论道，纵谈天下，只不过魏先生自己讲得多一点。这些座谈都被他的女儿完整记录下来，和他升旗的视频一起发在网络上，作为基地的宣传内容。

魏先生自幼接触左翼书籍，这个年纪的他已经有了自己完整和稳固的三观。他说话很有特色，对非我族类的政治势力一律称呼“妖孽”，统一就是要斩除这些祸国殃民的妖孽。在他眼中，“中华民国”已在1949年被人民推翻，守着伪政权的国民党和要“台独”的民进党都是一丘之貉。但是他心中亦有对台湾部分统派势力的不屑，给外界留下了清高的观感，但礼貌上其迎来送外还是格外周到体贴的。短期访客有茶点，长期访客有安排食宿，分文不取。

统派交流是基地的一个功用，但升降旗是现阶段二水基地存在的主要意义。每天早升晚降党旗和国旗，雷打不动。升降旗时还要唱国歌和国际歌，还要行军礼。若有访客来，魏先生一般都会热情邀请加入仪式，甚至还手把手教我如何使用他们家的旗杆。

魏先生也不忌讳自己心中给二水基地赋予的军事目的。由于基地地势较高，可以直接俯瞰整个浊水溪，和其上面的几座南北大桥。若在基地里部署炮兵，便可以切断台湾南北。魏先生估算了一下，以基地现有的体量，足够容纳一支五百人的队伍。他希望有朝一日，可以为王师南定台海出一份力。

关于碧云禅寺的纷纷扰扰

自碧云禅寺改头换面后出现在世人面前，人们便对这个神秘的场所有了各种猜测与想象。社会普遍关心的问题归结起来有两点：一是维持基地的资金来源；二是与僧人之间的产权纠纷。

自接手碧云禅寺后，魏先生就基本停止了自己的房地产生意，转而全身心投入到基地的运转和统派理念的宣传上，这就引发了公众对资金来源的质疑，其中以“大陆支持论”最为普遍。

魏先生自然否认了这个说法，他表示基地的成立与运营全部是自己意志的产物，从未接受任何团体的资助。运作的资金来自他多年经商的积蓄，而这些积蓄可以保障他在相当长的一段时间里应付基地的各种开销。

我对这么大一栋建筑一天的开销没有什么概念，也不确定魏先生是否真的粮草充足。但观察下来，觉得基地开销颇为节省。八月的台湾，依旧酷热难耐，但基地仍然以家用的小型电风扇为主要纳凉方式。到了晚上，客人们会被安排到一个稍小一些的房间，吃些瓜果，吹吹风扇，以节省大厅的电力开销。基地洗浴间很大，但并没有安装供水设备，洗澡需要从外面打水，所谓的洗浴间不过是提供了一个方便脱衣服的地方。客房十分简单，是一个铺满地铺的大房间，一人一席，为了驱蚊，客房的电风扇会整晚打开。

另一个关于基地的争议，则是反复被提及的，和僧人之间的产权纠纷。在大和尚们的指控中，魏明仁是一个假借修缮之名，实则对寺庙强取豪夺的无良商人。在宗教氛围浓厚的台湾社会，这样的指控无异于被宣判反人类。从这个逻辑出发，魏先生升国旗的举动，也顺理成章成为保护不当资产的投机之举。

关于魏先生如何获得这块风水宝地，魏先生自己多次强调是合法所得，但对这个过程叙述最为详细的，还是基地被拆除后魏夫人在“夏朝之音”上的口述。

简单而言，原碧云禅寺的主人委托魏先生修缮寺庙，但在工程完成后，僧人拒绝偿付尾款，而是希望魏先生将尾款作为对宗教事业的捐献，从而达到一笔勾销的目的。这其实一直是台湾宗教产业内的潜规则，在台湾享誉盛名的中台禅寺，也有这段不光彩的历史。但在商言商，魏先生无法接受寺方的无理要求，双方之间的矛盾由此而来。

寺方先发制人，多次将魏先生打为被告，但亦被熟悉法律的魏先生见招拆招。在被法院判决补齐全部4811万新台币的欠款后，寺方甚至动用黑道来威胁魏先生罢手。后来法院强制执行判决，开始拍卖寺庙，并以债权证补偿魏先生，但每一轮的拍卖，售价都会打八折。魏先生觉得并不划算，最后以4811万作价，再补足余款，以总合一亿一千五百万新台币的价格拍下碧云禅寺。

当然，寺方和魏先生的博弈在此后的几年仍在进行，魏先生甚至为此坐了几个月的牢。但无论怎样，彰化地方法院判决书，明明白白写明了产权属于魏先生的事实。而魏先生亦有条件，在他自己的产业内，实现他多年以前就有的建立一个基地的夙愿。只是在民进党籍县长魏明谷看来，那终归不过是一张白纸罢了，最终在机器的轰鸣中，拥有百年历史的碧云禅寺，和魏先生的红色向往，一起成为了蓝天碧草间的一堆瓦砾。

台湾红统——游荡在边缘中边缘的幽灵

事件发生后，李敖的儿子李戡率先发声，借题提到台湾统派的投机行为。之后新党王炳忠发文呼应，批判台湾“举红旗，毁红旗”的投机乱象。但如果说，此时舆论还处在对魏明仁“借题发挥”的阶段，那么紧随其后的深蓝政论节目《夜问打权》，则彻底成为了针对魏明仁的专场批斗会。甚至我周围的一些倾向统一的台湾朋友，也将魏明仁视作了一个想出风头的小丑。

在此，我无意冒犯上述任何一位台湾统派。我尊敬黄智贤老师和李家公子，和炳忠亦有良好的私人关系，也很赞同他们所提及的统派投机现象，也相信他们能够理解我写文的立场。实事求是地讲，在台湾的确存在着一些自称统派团体和个人出于私利，而将大陆作为政治提款机的现象，这应该警惕和批判。但具体问题具体分析，是否在论述当中一定要将魏明仁和投机划上等号？

当然，我的一面之缘未必能够彻底了解一个人的全貌，我也不会完全站在魏先生的立场，做他忠实的辩护者。只是面对这样的反应，心中不免有些悲凉。如果说统派在台湾政治版图中处在边缘地位，那么红统又是统派中的边缘。

北京大学台籍博士张立齐曾对我讲述台湾红统的生存状况。两岸分治后，被遗落在台湾的中共组织蛰伏了起来，多年过去，开枝散叶，有了二代，甚至三代。但这些失去组织、失去主心骨的红色幽灵，迷失在社会的边缘。他们很多人接触过左翼书籍，但因为台湾的社会环境，没有经过系统性的学习，只是在用自己理解的方式来做一个共产党人应该会做的事情。

可以想见，这些人对于大陆政治意识形态的理解还处在很朴素的阶段，行为做事难免简单直接，甚至有违社会观感。边缘的人，做着边缘的事。

一位深蓝的年轻人就曾和我讲，她可以理解爱国同心会老伯伯的热情，但是我无法接受他们的方式。当然，举例混杂着上世纪80年迁移到台湾外省人的爱国同心会，来概括原本遗留的左翼群体，并不一定妥当。但亦可在一定程度上，说明台湾红统在斗争上的单纯。

中华爱国同心会（资料图/Facebook）

但是单纯却又不一定是坏事。台湾红统的确没有什么高深的理论基础，只有认准一个目标，矢志不渝的热情，而这似乎又是很多精英统派所忘记的。红统的草根性，让其很难在精英色彩浓重的统派舆论场里占有一席之地，甚至会因为难登大雅之堂的做派而变成后者戏谑的对象。

有时候，信仰就是一种很单纯的行为。在一个缺乏国家机制和国家认同的地方，大众的思维方式普遍出现降维，关心团体和个人的利益，社会呈现泛利化的思考，觉得世界就是应该无利不起早，也自然会难以理解对国家和民族的纯粹信仰行为。

从这一点而言，我很能体会新党林明正在那一期《夜问打权》中的心境。他是在场唯一没有直接批评魏明仁的人，可能在他看来，红统不应该为投机来背锅，信仰不应该被世俗所消费。只是在那样的环境中，他除了避而不谈，并无他法。

多年来，统派一直倡导着内部的团结，但魏明仁事件却暴露了精英和草根之间的裂痕。号称有家国情怀的统派，没有用掌握的知识去引导草根，反而被台湾的“降维思考”所俘获，站在了草根的对立面，这不能不说是一种遗憾。

统派在边缘，统派内部在自我边缘，在其中处于主导地位的统派精英难辞其咎。统派的整合，不仅需要精英的理性，也需要草根的热情。多一分同情，少一点傲慢，若统派精英不能反思，那么所谓的统派整合也只能是空谈，依旧哀叹着台湾的沉沦，却始终找不到应该前行的方向。

本文系观察者网独家稿件，未经授权，不得转载。