钱乘旦：为何要强调“史学终究是史学”？

为什么要强调史学终究是史学呢？其实是有原因的。现在到了21世纪，史学还是不是史学，还有没有史学，已经成为一个问题了。第二次世界大战以后，全球学术界，尤其是历史学界发生了相当大的变化，新流派、新方法、新学说、新理论层出不穷，史学研究领域越来越拓展，研究方向越来越复杂。

一个非常严肃的问题

面对大量涌现的新现象、新思潮，我们怎么定位自己？我对有些倾向并不十分认同，比如说“新文化史”。新文化史的代表作，娜塔莉·戴维斯的《马丁·盖尔归来》，书中的事件是人们很早就知道的一个审判案件。过去也有人写过，可是戴维斯用新文化史的理念进行写作，对此做了一个自己的解释。这个解释在我看来，加入了太大的想象空间。如果在历史学研究中加进太多想象，那么历史学是不是仍旧是历史学？大家都承认事实本身，案件审判时有相当不错的记录。问题在于，女主人公为什么接受假马丁，正是在这一点上作者加入了太多的想象，并根据想象进行推理。这是我理解的本书最大特点。可是我们怎么知道女主人公的思想活动和动机呢？女主人公没有留下任何说法，或者说，她的说法不被戴维斯接受，戴维斯有她自己的解释。但这个解释又是从哪里来的？问题就出在这里。**最近一段时间历史学界出现一种倾向，对某些事件中的一些情节做推演，通过逻辑推论得出结论，但这样就把历史作为侦探小说来写了。可是你如果真的把历史作为小说来写，历史学和文学还有没有界限？**我觉得这是一个非常严肃的问题。戴维斯的结论过分建立在推理上，离开了坚实的史料依据。

《马丁·盖尔归来》

类似的情况并不少见

比如说心态史，也是最近几十年发展出来的新领域，并且得到广泛传播。心态史给我的感觉是，它所指认的某些事件、情节、人物案例，属于事实，是有依据的。但如果我们根据某些史料记载，就去推导身临其境的人物或人物群体的心理状态（说好听一点是借鉴心理学研究方法），从而进行推论，这种治学方法算不算历史研究、能不能恢复历史的真实，存在相当大的疑问。因为，写小说的人都知道，一个情节可以向多个结果发展，小说家可以选择让结局向不同方向变化。换句话说，同一部小说、同样的情节，可以引导出若干个不同的结局。但写历史却不可能有不同的结局，因为历史的结局是确定的，历史只能依据史料得出结论。用写小说的方法进行历史学研究，在相同的情节和事件中推导出各种结论，这还算不算历史学？

同样的例子还包括在一段时间里很流行的疾病史研究。例如写滑铁卢战役，据说拿破仑在关键时刻正好身体不适，因此被打败了。诸如此类，一些新的史学流派，共同特点就是脱离史料、主观臆断。

滑铁卢战役

最近还有一个例子很有意思

香港《联合早报》2017年8月刊登尼尔·弗格森的一篇短文，认为世界历史经常是由一些异想天开的突发事件造成的，那就是人类历史的关键时刻。为了证明这个观点，他引用奥地利著名文学家茨威格的《人类星光灿烂时》中的几个故事，说这些就是人类历史的关键时刻，一刹那就改变了整个历史的面貌。他举了几个例子，第一个是1453年君士坦丁堡陷落，按照茨威格的说法，只是因为一个不引人注意的小城门碰巧没有上锁，于是土耳其军队就从这个城门如同潮水一般涌进来，所以君士坦丁堡就陷落了。第二个例子是滑铁卢战役，碰巧法军元帅格鲁希恪守成命，普军已经投入战斗，可是他就老老实实地按照命令留在其他地方。拿破仑已经被打败了，格鲁希的军队还没上战场。第三个例子是十月革命，德军参谋本部允许列宁过境返回俄国，以为把他送去后就能将沙俄摧毁，但没想到把德意志帝国也摧毁了。这是茨威格小说中的“人类星光灿烂时”，他写的是小说不是历史。问题出在，大名鼎鼎的历史学家尼尔·弗格森，居然把茨威格小说中的情节作为依据来写文章，以证明他的观点即人类历史是由“星光灿烂”的时刻组成的。

君士坦丁堡陷落

历史学有没有边界

以上种种新思潮，让我思考一系列问题：历史学究竟是什么？历史学有没有边界？史学研究者是不是可以把历史学的所有边界都突破？如果说历史学的所有边界都被突破了，那么历史学还是不是历史学？我认为史学终究是史学。史学是有边界的，这个边界就是严格依照能够得到的、坚硬的、真实的材料。当然，我现在指的坚硬、真实的材料，不完全是兰克所说的官方档案、外交部文件，等等。现在史料的范围很广，包括文字的和非文字的、物质的和非物质的；可是不管怎么说，做史学还是得从史料出发，以史料为依据。虽然现在史料的范围大大扩大了，但如果公开说根本不要史料，只依靠推理和编织故事就可以做历史，这就突破了历史学最基本的底线。

被称为十九世纪德国和西方最著名历史学家的兰克

来源：北京日报

本文原载于“美国史教学与研究”微信公众号，观察者网经授权转载。