韩国历史里"喜当爹"的中国皇帝_风闻

如今网络上流传着各种中国名人的韩国起源论，其中很多都是中国网民的调侃，但也有不少确实是在朝鲜半岛古籍留下记载的传说。那么在朝鲜半岛古籍（不包括近代以后的一些伪书）中，有哪些朝代的帝王（二十五史本纪中的帝王，杠精退散）跟韩国古人有渊源呢？

喜当爹的唐朝皇帝

10世纪到14世纪末的近500年间，统治朝鲜半岛的是王氏高丽。王氏高丽官方史书记载的父系祖先是唐朝皇帝，也就是说，他们自诩为“仙李盘根”的后裔。但究竟是哪位唐朝皇帝呢？高丽人自己就有好几种说法。

高丽毅宗时的史官金宽毅所撰《编年通录》（原书已佚，转引《高丽史》）写道，高丽的母系祖先中有个叫宝育的，笃信佛教，出家在智异山修道，其兄伊帝建认为他会生“支天之柱”，就把女儿嫁给弟弟（后来高丽王室的婚姻也是这么干的），让他还俗为居士，住在摩诃岬。一个新罗术士看了下风水后，断言：“居此，必大唐天子来作婿矣！”后来，果然有个中国人来新罗，投宿宝育家，想上他的女儿，宝育也不知是谁，就急忙把女儿献出去，这个中国人就是当时还是太子的唐肃宗：

唐肅宗皇帝潛邸時，欲遍遊山川，以明皇天寶十二載癸巳春涉海到浿江西浦。方潮退，江渚泥淖，從官取舟中錢布之，乃登岸，後名其浦爲錢浦。遂至松嶽郡，登鵠嶺南望曰：“此地必成都邑。”從者曰：“此八眞仙住處也！”抵摩訶岬養子洞，寄宿寶育第，見兩女，悅之，請縫衣綻。寶育認是中華貴人，心謂：“果符術士言。”卽令長女應命，纔踰閾，鼻衄而出，代以辰義，遂薦枕。留期月，覺有娠，臨別云：“我是大唐貴姓。”與弓矢曰：“生男則與之。”果生男曰作帝建。

唐肃宗在新罗419的结晶是谁呢？他就是高丽开国之君王建的祖父作帝建。后来高丽将作帝建追尊为懿祖景康大王、其母辰义尊为贞和王后，却跳过了他的唐朝爸爸，反而将外祖父宝育追尊为国祖元德大王。后世高丽大儒李齐贤还吐槽王建说：“其以宝育为国祖元德大王者，误矣！”

高丽史书《帝王韵纪》中的高丽王世系图

当然，最重要的破绽还不是追尊的问题，而是天宝年间距王建出生有120年之久，作帝建在这120年里只繁衍出两代人（王隆、王建），实在有悖常理，更不用说唐肃宗有没有东游过。后来高丽人与元朝之间往来密切，谈到祖先时就不得不质疑和修正唐肃宗说了。首先是随高丽世子王谌（后来的忠烈王）入朝的高丽大臣李藏用，在与大蒙古国汉官笔谈时是如此回应这个问题的：

左丞张公（张文谦）问日：“汝国王世系，说是世臣胤裔？” （李藏用）日：“非也。其来是唐顺宗第十三子，逃难而立于此，以王家后，易姓为王。”

李藏用说高丽的始祖是唐顺宗，他的十三子（《旧唐书》载：“钦王绩，顺宗第十三子。贞元二十一年封。”）避难来高丽，成为高丽始祖。这位钦王卒年不明，或许李藏用发明了唐肃宗说的不靠谱，转而钻这个空子，说是唐顺宗十三子。不过，钦王有个女儿嫁给了李渊的十四世孙李宏，这是有出土墓志为证的。

过了几十年，到了高丽忠宣王时，这位爷大部分时间都在元朝同中国文人学士们互相交（chui）流（bi）。有一次就和元朝某翰林学士聊到了高丽始祖问题，发生了如下对话：

（元学士）謂王曰：“嘗聞王之先出於唐肅宗，何所據耶？肅宗自幼未嘗出閤，祿山之亂，卽位靈武，何時東遊，至有子乎？” 王大慚，不能對。閔漬從旁對曰：“此我國史誤書耳，非肅宗，乃宣宗也。” 學士曰：“若宣宗，久勞于外，庶或然也。”

这位元学士估计是个厉害的杠精。忠宣王如同被打脸一般，竟无言以对，还好是他的文学侍从之臣闵渍给他解围，将唐肃宗改成唐宣宗，才让这位元学士服气。后来闵渍修《编年纲目》，就把开头故事中的唐肃宗变成还是光王的唐宣宗了。当然，唐肃宗也好、唐顺宗也好、唐宣宗也好，喜当爹都是唐朝皇帝，虽然这在现代看来多半是无稽之谈，但也反映了高丽时代半岛对中华大唐的景仰。

实锤？来自高丽的金朝皇帝

金朝皇帝出身女真族，但始祖函普却来自高丽，这是谁也无法否认的实锤。究竟是怎么个来自法，有说法是本身就是高丽（或新罗，这是宋朝赴金使臣洪皓的说法，考虑到宋人常称高丽为“新罗”，类似近代人称朝鲜为“高丽”，所以这个新罗也许不是实指）人，也有说法是流落高丽的靺鞨人。

不过，在朝鲜半岛的古籍里，当然倾向于金朝皇帝本身就是高丽人。《高丽史》记载了两个金始祖的相关传说：

或曰：昔我平州僧今俊遁入女眞，居阿之古村，是謂金之先；或曰平州僧金幸之子克守，初入女眞阿之古村，娶女眞女，生子曰古乙太師。古乙生活羅太師。活羅多子，長曰劾里鉢、季曰盈歌。盈歌最雄傑，得衆心。盈歌死，劾里鉢長子烏雅束嗣位，烏雅束卒，弟阿骨打立。

当然，这个世系跟《金史》记载不同，显然应以《金史》为准。不过，也不能完全否认金始祖是高丽人的可能性，《高丽史》记载金朝开国前的曷懒甸之战中完颜乌雅束（阿骨打的哥哥）所派议和使者对高丽表示：“昔我太師盈歌嘗言，我祖宗出自大邦，至于子孫，義合歸附，今太師烏雅束亦以大邦爲父母之國。”当然，你可以云淡风轻地说高丽的记载为捏造，但《金史》里记载阿骨打的堂弟完颜勖谈到高丽问题时说：“自先君在与高丽通，闻我将大，因谓本自同出，稍稍款附。”也就是说，这位金朝皇族重臣默认了金与高丽“本自同出”的说法。

韩剧《千秋太后》中，金朝的始祖被设定为新罗后裔金致阳与女主千秋太后所生的私生子

当然，无论是金皇帝本身是高丽后裔还是流落高丽的靺鞨人，都不宜武断的下结论，何况古代的族群根本不像现在界限分明，流动程度很大，谁也说不清。可以肯定的一点是，金朝皇帝即便是高丽后裔，也认同自己是女真人，部分韩国民族主义者拿这个来做文章纯属可笑。

另一个“高丽后裔”：明朝皇帝

关于明太祖朱元璋的族属，除了公认的汉族外，国内有些少数民族传说，比如他是回族人，或者像《蒙古源流》里记载的他是女真人。而在韩国，朱元璋为高丽人的说法确实古已有之。

先上一段朝鲜半岛家喻户晓的古典小说《春香传》中的对话：

成参判（女主春香之父）也叹惋地说:  “你说的很在理，你我无后，我也是日夜苦恼。不过，求神拜佛，若能得到子女的话，那人间还会有孤佬吗？”  月梅（春香之母）回答说:  “听你说的太没希望了。听说，至圣先师孔夫子的父母拜尼丘山而生了仲尼,，郑子产的父母也拜名山而生了子产难道我国还少了名山宝刹吗？庆尚道熊川有个姓朱的，名叫天仪，年高无子。他们夫妻俩若不是爬到名山之顶峰，向天神祷告，天降麟儿，能生下大明天子朱元璋吗？俗话不是说‘至诚感天’吗？只要我们俩有一颗虔诚的心，求神拜佛，也许保佑我们生育子女，了却心愿。”

真·韩国人朱元璋（“建立中国明朝的明太祖朱元璋 围绕他身世的惊人真相！”）

当然，这里有点偏题了，题主说的是“汉籍”。那么朝鲜半岛的“汉籍”里又是如何记载朱元璋的传说的呢？在朝鲜中期学者黄胤锡所撰日记《颐斋乱稿》里，详细记载了流传于朝鲜半岛的朱元璋身世传说：

東俗相傳，中國稱盛者多出我東。如金淸祖系並出女眞，而女眞又出辰韓；或言我東之平州僧今俊 逃入女眞，娶婦有子孫繁盛，又女眞舊渤海國地，而渤海卽高句麗遺種；或云渤海卽靺鞨，而靺鞨卽故貊國遺種，貊卽今江原之嶺西地方，是皆東史有可考。女眞完顔氏初僣號也，貽書高麗，稱爲父母之邦，則其說固無疑矣。 世又言：孫權之祖，大明之先，皆出我國。孫氏事未知何據，豈我國自有孫氏？自新羅六姓以後，又隔海往來於中國之江東歟？大明之說，則盖聞全羅道羅州西南海中，有半月島者，亦名半達伊島。中有一大古塚，自古傳爲皇帝塚。當洪武年，有一大船，不知自何來，封築像設，一夜而成，制度宏偉，卽明朝皇陵之制也，島民至今傳守不敢褻，謂是明祖朱居士嘗寓此，因葬。當宁（英祖）中年，閔百男以本州牧使，爲檢殺獄入本島省視，則墳形石物，宛然如舊，其非東俗所爲則明矣。 或又言：五代梁太祖朱全忠簒唐未久，旋亡于後唐，一時稱僞梁。其一孫自知不容於世，逃至江南，依徐知誥，又不見容，往依吳越錢鏐；又不容，乃航海東奔新羅，因居此島，其裔復歸中國，居江東句容縣朱家巷，轉歸濠州居焉，濠州卽故豊沛芒碭地界，而全忠卽碭山人也。及大明開國，儒臣將述皇家先係，疑出朱文公，則高皇帝一筆句斷曰：“朕提三尺劒，從江東來，其先不知也。”其不欲襲謬郭崇鞱，可謂盛矣，但亦不欲顯稱梁祖之裔，豈全忠簒逆淫虐羞以後孫自道故歟？是未可知也。

这段日记充分体现了朝鲜半岛人民的脑补才能，大家可以仔细回味，不用我多解释。尤其是第一句话，开门见山地道出了“韩国起源论”的历史传统。里面除了回顾了金朝祖先的传说外，还提到了孙权也被传说为朝鲜人，但因没细说，所以就不在本文单独开列；朱元璋是韩国人的说法是流传很广了，保守点的说法是朱温的后代跑到全罗道某岛上，反正这个岛就是朱元璋祖先生活过的地方了。

母系出自朝鲜的清朝皇帝

同样是出自黄胤锡的《颐斋乱稿》，里面记载了京畿道水原民间关于康熙生母孝康章皇后的传说：

水原有菁好驛……崇禎丙丁之亂，本驛女子有被掠入瀋中者，溲溺，地爲之穿入三尺，淸世祖聞而異之，納焉，是生聖祖，所謂佟氏妃者也，佟卽所賜姓云。康熙中，佟氏死，遺言願埋朝鮮土，乃勅本國，掘取水原土，用紙袋裏去葬之。世傳菁者淸也，好者后也，爲其産淸主后妃也，亦一異讖哉！

也就是说，水原有个叫“菁好驿” 的地方，当地某女子在丙子胡乱时不幸被掳到清朝，大概是成为宫女。她有次小便时穿地三尺，被顺治看见，大觉奇异，便纳为妃并生了康熙，赐姓佟氏。孝康章皇后去世时，希望用朝鲜的土来埋他，于是康熙就命令搬水原的土到遵化。人们恍然大悟，原来“菁好驿”谐音“清后驿”，出清朝皇后、生清朝天子早就是在冥冥之中决定了啊！