理论,理想与物质利益_风闻
爱爱-2018-12-16 16:33
所谓理论思维本质上也就是哲学的思维方式,也就是把事物抽象化,并建立事物之间的,共时性的,静态的形式逻辑关系,而这也就是形而上学的思维。无论法学思维,科学思维还是神学思维都可以归结到哲学的思维方式。因此,所谓“理论”就是一种从特殊上升到普遍的一套抽象化的思想体系,它是哲学化思维的产物。
在中国传统中,是史学化的思维方式占主导,不存在“理论”这种思想形态。史学的思维方式引入时间的因素,研究事物在时间进程中的展开,变化,也就不能不关注事物的具体形态。马克思主义的社会科学和西方的社会科学是不同的,它着眼于有血有肉的人的历史实践,是一种历史学,也就是辩证的历史唯物主义,它力图建立在辩证逻辑的基础上。辩证逻辑不否定形式逻辑,而是在形式逻辑的基础上,引入时间之维,使之从平面的,发展成立体的,从静止,定格化的,化为流动的逻辑。它是具体-抽象-具体的展开。晚近西方的社会科学则是自然科学的拙劣模仿,它缺乏对自然科学方法适用范围的限定和批判,与其说是科学,不如说是神学的翻版。因为人事复杂多变且矛盾,自认具有普遍性,永恒性的理论实际上仍然是特殊的,暂时性的,运用范围是有限度的,并不真正具有它自诩的普遍适用性。它只能指出一个大概的方向。实际问题的解决只能靠实践,以及对实践中暴露出的经验教训的梳理总结,这也就是一种史学的精神。所以对于人文和社会科学的问题,只能抱着开放的态度,具体问题,具体分析,相机而动。这需要判断力。而这种判断力只能通过实践中的体察以及研究具体的事实(读史)来培养。比如,研究法学、经济学,除了研究法学理论、经济学理论,还应读司法实践史、经济实践史。社会科学的理论只是充当,处理问题时,一个思考的切入点,一个抓手,要对它的普遍性抱有批判警觉的态度,要随时依实践调整和丰富。这也就是逻辑与历史的统一。
理论的运用另有妙用。人不仅是理性动物,还是情感动物。孔子说,知之不如好之,好之不如乐之。人的行动是要靠情感来推动的。而理论有科学性的许诺,以及有对未来应用的确定性的许诺,可以使人产生巨大的行动热情和坚定性。同时,高明、美好的理论的世界是一个柏拉图式的清澄、高远的世界,具有美学的意义,它能开阔人的心胸,提高人的眼界,发挥着康德所说的那种反思性判断力的调节作用,让人既保持现实性、实践性的品格,又突破世俗的狭隘性,以更高远的理想为引导,来作为改造世界的推动力。
毛主席说,扫帚不到,灰尘不会自动消失。画饼不可充饥,守株待兔也不行,要想吃苹果,首先要伸出手。只有行动,才能把思想转变成现实,或改造世界,从而获得生存和发展的基础。欲望和激情是人性的阳面,它是推动人行动的能动性的力量。而理性是人性的阴面,它收藏人在行动中的经验教训,分门别类,进行整理比较,进行总结,从而指引人的行动方向。方以类聚,物以群分,吉凶生焉,表达的正是理性的这样一种功能,这也就是理论的作用之一。伟大事业的成就,离不开伟大的斗争。而伟大的斗争,也离不开伟大热情的推动。热情是行动的动力之源,是行动的润滑剂。所以红楼梦的作者要给处在大荒山的荒寂的石头补情,这其实反映的是中国人历史深处的一种呼唤。而伟大的理论另一作用,是可以产生伟大的理想,伟大的理想可以产生改造世界的伟大的热情,它与务实的态度,实践的品格相结合,可以造就一个新的世界。
理论是哲学精神的产物。哲学精神由具体到抽象的上升运动,如上所述,必然会导向一个静谧,永恒而唯一的柏拉图式的理念世界,这是哲学必然会走向神学的原因。这个世界清澄,高远,有其魅力所在,但也有走向干枯,抹杀现实生命的丰满及其活力的危险。而马克思主义则是即有从具体到抽象的上升运动,保留了伟大的理想,又从抽象回到更丰富的具体,这就引入史学精神,重新回到丰富多变的现实生活。
因此,辩证的历史唯物主义者从来不会空谈理想,正如不会空谈政治一样。他承认有血有肉的人的欲望的客观存在性和它的推动作用,因而总是把远大理想与切实的物质利益结合在一起。但物质利益的取得,不是从天而降,不是一步到位,唾手可得,而是需要一个艰难漫长的奋斗过程,乃至于要有勇气经受血与火的考验。因此,对物质利益的取得,只做狭隘的理解,绝对排斥理想信念的因素,人们甚至就将连追求物质利益的勇气也不会有。利益与精神是事物的一体两面,它们并不冲突,而是互相补充。物质利益使理想丰满生动,理想则将物质利益的追求者塑造成坚强自豪的精神主体,指引着他突破狭隘性,迈向一个更为远大的前景,从而给予历史实践者以夸父追日式永不懈怠的动力。