好好做人—— 共产主义者的初衷_风闻

       电影《毛泽东回韶山》里，有一个令人难忘的镜头：    

毛泽东在湖南一师上学，暑假回韶山探亲。要开学了，村路上，毛泽东的母亲坚持送儿子走过一程又一程。终于毛泽东叫母亲不要送了，道别一声，自己大步朝前走去。拗不过儿子的母亲停住了脚步，望着弯弯山道上那个高大倔强的背影，挥着手喊出了一声：

“崽伢子，记得，要好好做人哪！”

毛泽东回过头，也大声喊道：    “记得咧，娘！”

   

       “好好做人”的毛泽东，就这样离开了韶山冲，一步步走向了他那四海闻名、五洲震荡的波澜壮阔的伟大人生。  

       影片中的这个镜头，是否真有其事，不得而知。但毛泽东在《祭母文》中对母亲的回忆，有“病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良”的句子。所谓“但呼儿 辈，各务为良”，就是“一心叫孩子们好好做人”的意思，可见“好好做人”的确是毛泽东的母亲对他的一贯教诲。这种教诲，毛泽东也确实是铭记在心，永志不 忘：毛泽东在给朋友的信中曾经写道：“世上有三种人。损人利己的人；利己而不损人的人；可以损己而利于人的人。我母亲正是最后一种人。”1936年，毛泽 东在保安对来访的美国记者埃德加·斯诺回忆过母亲勤劳善良的品格和同情贫弱的思想对自己的影响；毛泽东的警卫员李银桥回忆，转战陕北的时候，有一次聊天谈 起各自的母亲，李银桥说自己的母亲信佛。毛主席问他：“对你母亲信佛，你怎么看？”李银桥说是迷信，毛主席却对他说：“其实我们两个很像的呢。你母亲信 佛，我母亲也信佛。信佛的人心善哪！…….”   

        而在中国几乎家喻户晓的，是毛泽东在《纪念白求恩》一文中的一段话：

       我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力的有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

       谁能说：这段话不是对“好好做人”四个字最经典的阐述呢？谁能说，在写下这段话，讲出这段话的时候，毛泽东心里，没有想到母亲当年“好好做人”的殷殷叮嘱呢？ 

（白求恩）

       作为一名思想政治课教师，不少学生甚至同事都曾经问我：“你何苦还要讲什么共产主义理想呢？这对我们有什么意义呢？” 

       我说，除了我们教科书上讲到的那些重大原因之外，还有一个十分重要的原因，就是要“好好做人”。

        《共产党宣言》曾经明确宣告，我们要建设的是这样一个社会，其中每个人的自由发展是一切人自由发展的前提。“每个人的自由发展”，通俗地讲，也就是每个 人能够不受阻碍地“好好做人”。因此，在马克思主义产生以后的历史时代里，凡是真正想“好好做人”的人，都会通过不同的方式走向共产主义理想，都会在不同 程度上接近共产主义理想；而背弃这一理想的人，或者对这一理想毫无追求和向往之心的人，则往往连“好好做人”都做不到。

       有人说：“我不信共产主义。”我问：“那你信什么呢？”结果，没有答案。

       有人说：“我不想为什么远大理想而奋斗。”我问：“那你为什么而奋斗呢？”回答是：根本不想奋斗。

       有人说：“我不想当一个共产主义者。”我问：“那你想做一个什么样的人呢？”回答是：从未认真考虑过。

      

不难看出，很多人在放弃他们认为“空洞”的远大理想的时候，同时也就放弃了“好好做人”。——当然，有的人可能觉得：即使没有那么远大的理想，我还是可以 好好做人，做一个正直的人、善良的人、乐于助人的人，等等。但问题在于，我发现，这种正直、善良、乐于助人，往往会比较模糊、狭隘，而且往往是坚持不到底 的。比如，在一定的社会条件下，怎么做才是正直的，才是善良的？乐于助人，究竟是指的在什么事情上帮助别人？我们应该帮助的又是些什么人？这些问题，如果 没有对社会发展的一种宏观把握以及建立在这种把握上的一种理想作为支撑，是难以回答的。而对这些问题如果不予思考和回答，我们“好好做人”，往往就只是一 厢情愿的自我安慰，甚至会因为不断地事与愿违，而导致我们连“好好做人”都不再认同。

       很多人反感“共产主义”，是因为感到这些概念与自己的生活毫无关联，显得十分空洞、遥远。其实，看一个人是不是真的具有共产主义理想，并不是看他是否成天 把“共产主义”之类的口号、词句挂在嘴边，而是看他是不是真的具有共产主义者的品质和情操，更具体来讲，就是看他在“好好做人”这个最朴实、最根本的问题 上，有着怎样的认识，作出了怎样的努力，达到了怎样的境界。

       1937年10月，在革命圣地延安，发生了震惊一时的“黄克功事件”：抗日军政大学队长，经历了井冈山和长征斗争，战功赫赫的红军旅长黄克功，因恋爱逼婚 不成，开枪杀害了陕北公学的年轻女学员刘茜。这一事件的起因，从事发前刘茜给黄克功的一封信中可以看出端倪：

        我希望我的爱人变成精神上的爱我者。

　 　  我希望你站在朋友或爱人底地位来指导你的小妹妹，能吧！？--告你，一个人，不！就直接说我，爱情不是建立在物质上的，而是意志、认识的相同，你不应把物 质来供我，这是我拒绝你送我钱和用品的原因，希望你不要那般的来了，你无形中做了侮辱朋友的行为，不管你如何的用心。

       就是夫妻在合理的社会制度中，互相的经济也是各不依靠而是帮助，你认清点！！

       我们都有恋爱的自由，谁都不能干涉对方交友！你或者在惊奇吧？朋友！这话是从正确的理论书上得来的。

       最后，她写道：“这钱吗？假如你爱我，就不应给我，请你给前方战士用好了！ 我们还是讲讲广义的爱吧！整个国家的生死存亡摆在眼前，四万万多的同胞正需要我们的爱哩，你说是吗？你爱我吗？而你更应爱大众！——这是我的点许希望。”

        读 了这封信，我们不难看出，这位投身革命的女青年，是怎样看待自己的爱情的；我们也不难看出，这封信对爱情的看法，从头到尾贯穿着一种“好好做人”——有追 求、有尊严地做人——的强烈愿望：要有共同的理想和志趣；要平等，而不是要有地位的尊卑之别；要自由自愿，而不是要挟强迫；要有思想的沟通，而不要以金 钱、物质为诱饵来邀买和交换。我们在这里不谈政治，不谈其它的大道理，单就这种"做人"的尊严而论，把这封信和当今社会许多人对婚姻爱情的想法和做法来比 较一下吧，境界孰高孰低？哪一种想法和做法，才是一个人，一个真正有人格的人所应该有的？我们也就不难理解，那些追求“好好做人”的前辈，为什么最后会选 择共产主义道路——因为他们认识到：这条道路的实质，说到底，就是去破除妨碍自己和他人“好好做人”的一切社会枷锁，让大家都能活得像个人的样子。

       但是，黄克功这样的人的出现，也说明，即使在革命队伍内部，即使口头上把“理想”、“主义”的口号喊了多少遍的人，内心里并不一定真正明白什么是“好好做 人”，而这样的人就往往堕落为革命队伍里的罪犯和叛徒。所以，毛泽东在给陕甘宁边区高等法庭审判长雷经天同志的信中写道：

      “黄 克功过去斗争历史是光荣的，今天处以极刑，我及党中央同志都是为之惋惜的。但他犯了不容赦免的大罪，以一个共产党员、红军干部而有如此卑鄙的，残忍的，失 掉党的立场的，失掉革命立场的，失掉人的立场的行为，如为赦免，便无以教育党，无以教育红军，无以教育革命者，并无以教育做一个普通的人，因此中央与军委 便不得不根据他的罪恶行为，根据党与红军的纪律，处他以极刑。”

      “如为赦免，便无以教育党，无以教育红军，无以教育革命者，并无以教育做一个普通的人”——毛泽东在这封信里并没有讲多少高深的理论，多少大道理，他所表 达的，仍然是对“好好做人”这个最本质问题的关切。从他这封信的逻辑顺序可以看出，只有想要“好好做人”的人，才会想做一个革命者，一个红军战士，一个共 产党员。好好去做一个人——这是共产主义理想的基本出发点，也是共产主义理想的最终归宿。

（毛泽东就黄克功案件给雷经天的信）

       宏伟的理想、远大的抱负，其发端往往非常朴实：白求恩其实本来并不想当共产主义者，他是想好好做人，好好做一个医学专家，解除病人的痛苦，是当他发现在资 本主义制度之下，即使医学已经进展到了可以消灭许多恶性疾病的地步，但是穷人仍然看不起病，仍然因为一些可以治好的病而大批死去，而他周围的社会对此居然 习以为常的时候，他要改变这个荒谬的社会，才走向了共产主义；来华工作了一辈子的美籍畜牧业专家寒春（Joan Hinton）本来也不想当共产主义者，她是想好好做人，好好做一个核物理专家，探索物理世界的奥秘，是当她亲眼看见纪录片中尸积如山的核爆炸现场，明白 了先进的科学技术掌握在少数垄断资本家手里，完全可以变成全人类的灾难的时候，才来到中国，为建设一种新的社会而服务、奋斗；埃德加·斯诺在陕北也采访过 很多投奔红军的知识分子，他们有的是医生，有的是电气工程师，有的是无线电专家，有的是教育学家，有的甚至是虔诚的基督教徒，问他们为什么来参加这支“土 匪队伍”，他们都会告诉斯诺，他们本来只是想好好做人，在自己的领域好好工作，心不亏气不虚地活下去，但是在不合理的社会里，他们没有办法“好好做人”， 因此当起了“红色罗宾汉”，走上了革命道路。许多加入了红军的国民党俘虏，当再次被敌人抓住的时候，被问道：“共产党给了你们什么好处，你这么死心塌地跟 他们走？”回答往往是：“因为我在那边被当人看，活得像个人样！”

（寒春在陕北）

       著名的西方马克思主义哲学家乔治·卢卡奇在《共产党的道德使命》一文中实际上表达了这样的思想：共产主义运动不仅是一种暴力运动，经济运动，还是一种教育 运动。斯诺在采访了中国苏区以后也发现：中国的共产主义运动带有非常强烈的知识分子教育群众和自我教育的性质——毛泽东思想之所以在西方的许多进步知识分 子中激起那么强烈的共鸣，与这一点是分不开的，因为他们认为，毛泽东对政治和经济问题的关心，总是和对“人”的问题的关心紧紧联系在一起的。     

      

人并不是只有一大堆物质欲望的“消费者”，只需要用物质去满足、去引诱，去讨好。物质的东西，经济的东西，政治的东西，归根到底都是让人们能够“好好做 人”的手段或条件。马克思主义者提倡革命，提倡阶级斗争，不是因为他们就特别暴烈，而是因为他们发现，在私有制条件下，物质财富并没有帮助大家“好好做 人”，反而成了一部分人奴役大多数人的手段，并因此成为了大家病态地狂热地追求，以致于解构了一切人文价值的拜物教偶像；科学技术没有帮助大家“好好做 人”，反而成了助长互相残杀，破坏生态环境，威胁人类生存的一大阴影；政治制度也没有帮助大家“好好做人”，反而成了掩盖剥削，欺骗和愚弄大多数人，使得 社会变得越来越虚伪和堕落的游戏。——像罗伯特·欧文那样的少数道德高尚的个人的力量，在这种庞大深厚的社会结构面前是微不足道的，这些东西必须用更强 大、更有组织的集体力量去打破。

       如果我们用这样的眼光去看待马克思主义，就会有对那些看似枯燥的理论——其实仔细读一下，很多马克思主义著作是非常好的文章，一点也不枯燥——有一种新的 理解。同时，我们也会明白，要当一个共产主义者，决不是读几本政治教科书，懂得一点共产主义的词句，并且会把这些词句到处套用就够了——列宁早就在《共青 团的任务》一文中指出过，这类不学无术的共产主义空谈家和吹牛家是完全无用的。他说：谁要是只懂得共产主义，而其它什么都不懂，那他就不是一个共产主义 者。

        要“好好做人”，并且能够让大家都“好好做人”，就必须自己勤于实践，勇于思考，并且善于学习，善于吸收人类文明的一切精华，这才能拓展我们做人的气量， 提升我们做人的境界，成为一个全面、丰富的人——而只有这样的人，才能成为一个真正的共产主义者。再说得直白一点儿吧：每当我看到一个或者在品德、或者在 思想或或者在学识方面真正令人敬重的人，不管他自己对马克思主义多么不以为然，不管他是工人也好，农民也好、学者也好，专家也好，宿儒也好，高僧也好，我 都会感到，他比那种自称马克思主义者，却人格猥琐，趣味庸俗，见识狭隘，思想颟顸的人，更接近于真正的马克思主义者——正如列宁说过“聪明的唯心主义比愚 蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”一样，我们也可以说：“有品格有学问的非马克思主义者，比无品格无学问的所谓马克思主义者更接近于真正的马克思主义 者。”只要有了一定的机缘，前者就有可能像列宁所说的那样，也像当年的白求恩和寒春他们所做的那样，“沿着自己的道路接受共产主义”；而后者，只要有了一 定的诱因或压力，也必然要从马克思主义的阵营中脱离出来，与共产主义分道扬镳——过去和现在的无数叛徒和落荒者，就证明了这一点，但共产主义信仰的高贵性 也就在这里：投机的人、人格没有力量的人、不愿意自我改造的人——一句话，不愿意“好好做人”，或者不愿意继续“好好做人”的人——与共产主义理想是不相 容的，也注定在这条路上是走不远的。