朱元璋崛起实录：朱重八何时改名？明朝国号是否与明教有关？_风闻

来源：微信公众号“国家人文历史”

朱元璋曾被后世史学家如此评价：“圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也”（清代史学家赵翼），一语道出了其人格的复杂性。朱元璋治国愿作圣贤，希望能比肩尧舜，让世间没有贪官奸佞。朱元璋治军堪为豪杰，在起兵之时广纳贤良，厚待文士，有救世安天下之心。朱元璋起家亦是盗贼，在乱世草莽中狡悍无比，在太平光景下至死也没能走出焦虑与狐疑。因此，朱元璋可谓是中国历史上出身最低的皇帝，复杂的人生经历造就了其复杂的个性。

朱元璋的早年艰辛为人所共知，他也并不回避自己的艰辛往事，一字一句都镌刻在他为父母修建的皇陵碑上。洪武十一年（1378），朱元璋命江阴侯吴良视察督工在老家凤阳为父母修建皇陵。这一年朱元璋已经50岁了，到了知天命的年纪，一时思绪回到了几十年前，仿佛“见苍颜皓首，忽思往日之艰辛”。翰林侍讲危素奉命撰写了皇陵碑文，朱元璋读罢却并不满意，于是亲自动笔，写下《御制皇陵碑》文，揭露了自己的艰难往事。这一千余字至今仍镌刻在凤阳皇陵碑上，赵翼评价其文“粗枝大叶，通篇用韵，必非臣下代言也”。这是朱元璋亲自撰写的回忆录。

明皇陵神道及两侧精美的石象生。该陵为朱元璋为其父母修建的陵墓，位于凤阳（今安徽滁州凤阳）南7公里处。始建于龙凤十二年（1366），完工于洪武十二年（1379）。其31 对石象生和皇陵碑、无字碑及坟丘等历600 余年保存完整，为历代皇陵中罕见

颠沛流离的家族迁徙史

朱元璋用很简短的文字记述了自己的家族史，只有16个字：昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕旁徨。

凤阳皇陵碑，总高6.87米。碑文为朱元璋亲自撰写，因此称《御制皇陵碑》。全文1105个字，内容主要记述了他如何以卑微之身开创大明江山的全过程，是研究朱元璋早年身世的珍贵史料

朱元璋的出生地安徽凤阳，在明代称之为中都，政治地位尊崇，还修建了恢宏的城墙宫室，然而其所在的江淮内陆在今天也不是经济发达的区域。在元代，此处的命运则更加悲惨：这里曾是宋金、宋蒙交战的前线，残酷的拉锯战持续了数百年，一座座名城变成废墟（如姜夔笔下的扬州），百姓四散，土地荒芜，水利失修，灾害四起。而元代定都北方，仰仗南方的漕粮北运，为了维持南北漕运的命脉——京杭大运河不被黄河泥沙淤积，淮河下游成了牺牲品，经常泛滥，为了治水又不得不征发百姓服徭役，一年到头没有安生日子好过。

朱元璋的家族史就是这片无常土地的灾难史。

若问朱元璋的老家在哪里，大部分人会不假思索地回答凤阳。然而按今天的行政区划，朱元璋的大哥生于江苏盱眙，二哥三哥生于安徽五河，朱元璋是朱家第一个凤阳人，这显示了朱氏家族颠沛流离的迁徙史。在元代的江淮内陆连脱贫都很困难，更不要说致富了。勤劳的农民连勉强糊口也做不到，几代人奋斗攒下来的家业，一次灾害或是徭役就会消耗殆尽。

朱元璋就降生在这片多灾多难的土地上。按照家族的辈分，这个新生的男孩被人叫作朱重八。这个佃农的孩子从小干农活，在大伯和父亲教导下，他知道先祖们曾经靠勤奋耕耘过上了有房有地的温饱生活，也知道了在衙役逼迫下，被迫举家迁徙、家道中落的历史。若问此时朱重八的人生理想，无外乎做一个自给自足的自耕农而已，这就是他祖辈、父辈奋斗一生的目标。

从朱重八到朱元璋

在朱重八的17岁那年（元顺帝至正四年，1344），一场干旱席卷了江淮，随之而起的是遮天蔽日的蝗虫与横行的瘟疫。朱氏家族经历了那么多的起起落落，一家人都挨过来了，但这次的厄运来得猝不及防。

在这年的四月六日，父亲去世，3天后大哥去世，13天后母亲去世。朱家是外来户，在当地没有地，只能向地主刘继德向求一块坟地，却遭到了刘继德的辱骂。在“阖家守丧”的灾难性惨剧中，为富不仁者的冷漠与残酷深深刺痛了少年朱重八。最终好在刘继德的哥哥，退休官员刘继祖出了一块地让他安葬父母兄弟，50岁的皇帝朱元璋回忆当年，是“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆”，何其惨痛！

这块小小的坟地在25年后成了凤阳皇陵，这位好心的刘继祖被朱元璋封为义惠侯，赏赐良田30顷报答恩情。然而在当时，17岁的朱重八并不知道明天在哪里，与幸存的兄弟痛哭一场，“兄为我哭，我为兄伤。皇天白日，泣断心肠”。

终于，邻居汪大娘让儿子领着朱重八，带着礼物投奔了凤阳城南凤阳山上的皇觉寺。

这灾荒年月，地主家也没有余粮，更别提寺庙了。朱重八在皇觉寺总共待了50多天，寺院的地也打不上粮食，就遣散僧众外出托钵乞食。此后3年，朱重八作为游僧走遍了淮河中游的“光、固、汝、颍之间”，也就是今天的河南南部、安徽北部。这里生活着数以百万计的困苦民众。朱重八的这3年游僧生涯，实际上就是在一片困苦的土地上乞讨求生。

明龙纹琉璃滴水，出土于安徽明中都遗址。滴水为古建筑屋檐上的部件，一端有下垂的边，盖房时置于檐口

在毫无希望的现实面前，幸存的百姓将希望寄托给民间秘密教派。始创于南宋的白莲教，在江淮等地大量聚众收徒，形成庞大的地下势力。这一教派认为信仰末世时，弥勒佛会降临世间，带领教众脱离苦海。这些民间秘密宗教采取了扁平化、去中心化的组织模式，尽量在官府视线以外举办法事，各个分支之间没有密切联系。即使破获其中一支，你也没法顺藤摸瓜端掉他们的老巢，因为人家根本就没有老巢，擒贼先擒王的策略对白莲教而言是无效的。

随着独眼石人如期而至地出现在黄河工地上，“石人一只眼，挑动黄河天下反”的民谣终于应验，白莲教徒韩山童、刘福通迅速起事，起义者头戴象征赵宋火德的红巾。

朱重八很快也加入了白莲教徒云集的红巾军，并改名朱元璋。白莲教主韩山童不久阵亡，其子韩林儿继位，号称小明王。朱元璋在起义军中很快崭露头角。主动前来投奔的书生李善长曾建议朱元璋效法汉高祖刘邦，如此一来“天下不足定也”。

朱元璋其实对白莲教的装神弄鬼看得很透——在发动起义的时候，没有这种超自然力量的支持，是很难号召成千上万人的。但宗教结社是松散而去中心化的，如果要想建立一个强有力的政治组织，进而统一中国，还是得靠儒家士大夫那套。既然如此，朱元璋也就言听计从，四处延揽知识分子，希望能有张良那样的贤臣辅佐。

与儒家学者的交往

朱元璋受的教育有限，无非是在庙里跟着念经和尚学着认了几个字，后人评价他是“以游丐起事，目不知书”，但朱元璋并不以此为耻。明朝建立后，朱元璋写下了《御制资世通训》这本小册子，从中不难看出他对自己文化程度的认识。

朱元璋承认自己小时候家里没钱读书，“圣人、贤人之道一概无知”，但当时年幼单纯的他又很喜欢听劝人向善的“善人之言”，这构成了朱元璋心目中理想社会的基础。随后经过元末的群雄并起，戎马倥偬间更加顾不上文化学习，直到数年之后，朱元璋逐渐闯出名堂，才“乃寻儒问道，微知其理”。

朱元璋在《御制资世通训》中写道：父母既不贤明也算不得愚蠢，孩子没人教导，结果这孩子又孝顺又友爱，谁都没他优秀，这是为啥？（有父母不贤而不愚，子无师而乃仁，于六亲和，父母孝，悌于兄，朋友信，睦四邻，农者勤于农，士者勤于士，博精于人事，其源何如？）

朱元璋认为，这是因为这样的父母都是“淳心之人”，祖上积德，父母自己知识水平不高，孩子只能向周围人学习，博采众家之长，比那种跟着一个教书先生读死书的孩子不知高到哪里去了。毕竟“一师之学，一人之见而已”。不难发现，朱元璋这说的就是他自己。个人奋斗固然重要，但也要考虑历史的行程。

插图·忆苦思甜

洪武十一年（1378），朱元璋亲自写下《御制皇陵碑》文，在其中回忆了昔日艰难往事，并将其镌刻在凤阳皇陵碑上。不过，他自己虽喜欢忆苦思甜，以凸显自己奋斗精神以及得国之正，内心深处却很忌讳他人提及

他起兵不久后打下滁州，老儒生范常拄着拐杖来到军营门口，朱元璋和这位老乡聊得很投机，就把他留下。打下太平，当地的易学专家陶安又来归附，朱元璋问他，我想打金陵，你看如何？陶安说我当然支持啦，金陵是帝王之都，“抚形胜以临四方”，打下这里就可以平天下啦。易学专家都这么预测了，朱元璋自然很开心，下令把陶安也留下。打下金陵后又延揽名儒数十人，随后就向徽州和浙东进军，这两处固然是战略要地，但同时也是文教重镇，书生云集，在这两个地方，朱元璋认识了让他“高筑墙、广积粮、缓称王”的朱升、“开国文臣之首”宋濂、“吾之子房（张良）”刘基。

刘基庙前的“王佐”牌坊，位于浙江青田县。刘基字伯温，元末明初军事家、政治家及诗人，被朱元璋多次称为，“吾之子房”。今天刘基庙前还有“王佐”“帝师”等牌坊，以彰显其辅佐朱元璋开创明朝的功绩

这两个地区以徽州和金华盆地为主，实际上是连为一体的，遍布着丘陵和溪涧，离政治重镇很远，所以在宋元之际反倒比较安全，很少受到战争的打击。虽说在丘陵之间，沟谷纵横，但毕竟江南水乡，河流纵横，坐上一只船也可以航行四方，在当时的条件下，区域内部的交流很方便。

朱元璋打下浙东后，把青田人刘基与浦江人宋濂、龙泉人章溢、丽水人叶琛一起召往身边，四人并称“浙东四先生”。

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狠狠地黑了一把白莲教

有了这么一群饱学之士的辅佐，朱元璋的文化程度提升得很快。他曾夸奖范常“老范诗质朴，似其为人也”，在听到朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的建议后当场写下“梅花初月楼”五个大字，也给陶安题过“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家”的对联。

宋濂画像。宋濂字景濂，号潜溪，又号玄真子，浙江浦江县人。明初政治家、文学家、史学家，曾为太子朱标讲学。因长孙宋慎牵连进胡惟庸案而被朱元璋谪死（一说为自杀）

宋濂酒量不行，朱元璋非灌他酒，事后写了一首《楚辞》送给宋濂。宋濂谢恩之后，朱元璋又送他一匹白马，再写了一首《白马歌》，不收下不行。在朱升“高筑墙、广积粮”的建议下，朱元璋加强了已经更名应天的金陵防御，这座坚城得以对抗陈友谅的重兵围困，消耗了陈友谅大批有生力量。在刘伯温“先汉（陈友谅）后周（张士诚）”的战略部署下，朱元璋在各势力的犬牙交错之间越战越强，最终在鄱阳湖一战消灭陈友谅主力，随后改称吴王，并诛灭了江南张士诚。

明史大家吴晗早在20世纪40年代曾指出，朱元璋的老领导韩山童父子的明王称号出自明教经典《大小明王出世经》，大概此时白莲教吸收了部分明教教义。

吴晗先生由此推论，朱元璋日后国号大明也来自明教。这一观点随着《倚天屠龙记》的风行而广为流传，近年有学者证明大明源于明教一事并不属实，但当时的起义者中，明教的确是一种流行的信仰。

朱元璋在教徒云集的农民军中，不受影响是不可能的。然而到了至正二十六年（1366），在进攻张士诚前夕，朱元璋发布一道檄文，狠狠地黑了一把白莲教：“不幸小民误中妖术，不解其言之妄诞，酷信弥勒之真有，冀其治世，以苏困苦”，等于从根本上否定了白莲教的救世理论。

这道檄文称白莲教“妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，无端万状”，已经贵为吴王的朱元璋把白莲教徒描绘得无恶不作。朱元璋为何如此咒骂自己赖以兴起的白莲教？

国号源于《易传》

朱元璋早就看不上白莲教了。国号大明，实际上和白莲教、明教没关系，而是源于《易传》中的这样一句话：

“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”

朱元璋的国号源于《易传》，证明在他的治国方针中，根本没有给白莲教留下任何余地，而是尊崇儒学，要把自己的统绪接到中国历代正统王朝的脉络中，这显然不是他自己能办到的。

同时不难发现，这句话的第一句，正是元朝国号的来源。

朱元璋的国号和大元是出自同一典故，表明了在他心目中对新朝代的定位：承接大元的统绪。

钱穆先生曾在《读明初开国诸臣诗文集》一文中写道，元末明初不少文人非常思念元朝统治，要做元朝的忠臣，就连刘伯温、宋濂这些明朝开国功臣在私下里也是吹捧元朝的，搞得钱穆骂他们“近于不知耻之类也”。刘伯温本人就是元朝的进士，他最熟悉的是元代的典章制度。而在宋濂起草的《谕中原檄》中写道“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”，明朝建立后的祭天祭文中又写“帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君父子及孙百有余年，今运亦终”，说明朱元璋心中，承接元朝的正统是一件光明正大的事。

朱元璋

明朝建立以后，朱元璋仍然勤学于文，文渊阁大学士宋讷夜里点灯看书结果把衣服燎着了，朱元璋听闻后就写了一篇小心火烛的文章。老熟人升官、退休乃至去世，写篇文章的例子就更多了。但朱元璋逐渐发现，自己成了孤家寡人。在投奔红巾军时，朱元璋一无所有，但那时的他百折不挠，礼贤下士，成了众望所归的明主，在40岁的时候就取得了天下，开创了明朝。而在此后，朱元璋走到人生巅峰的时候，海内外已经无人可以匹敌的时候，他却越发脆弱。

洪武八年（1375），朱元璋47岁。在这一年里，和他一起打天下的老部下刘伯温去世了，他曾经头疼的老对手——王保保（扩廓帖木儿）的死讯也从漠北传来，朱元璋感觉自己也苍老了。这一年里，朱元璋写下这样的文字：

“上古及今之贤者，皆称国王座子及天下世界称为神器，何也？盖谓国家大事皆神天管着。故天不与，不敢取，取则必败。”

这个皇帝宝座实在是“天与之，人归之”，现在谁要敢造反，就是“乡里不相容，甚至六亲亦被杀害”，“身家父母妻子，一概化为泥土”。神器在握，又怕人抢夺，朱元璋的焦虑日盛一日。