让思想解放运动的春风吹遍天山南北！（上）_风闻

我叫韦良俊，大学毕业后，我留在了新疆，目前是一名阿勒泰基层干部。新疆就是我的家，来到这里15年，早以从内心把她当成实实在在的家，深爱着这片土地。曾几何时，看到频发的暴恐案事件让这片土地饱受祸害，这片土地上生活的人受到种种“特殊待遇”，维吾尔族更是被贴上“暴恐分子”的标签，是什么原因让新疆变成这样？苦恼之余我开始不断学习，试图寻找答案。

先从自身遇到的无奈说起吧，我是一个馋嘴的人，不时在朋友圈晒一晒猪肘子、红烧肉什么的，有人提醒“这里是民族地方，要注意影响”，我就纳闷了，晒一晒猪肉美食难道就带来不良影响了？

让我困惑的还有很多，诸如市场上买猪肉需要用黑色塑料袋包裹，名曰“尊重”、朝觐回来的人会受到狂热追捧、民汉通婚需要汉族入教，需要到清真寺洗肠、挂着“清真”字样的饭馆越来越多、有人连汉族人做的豆腐都说不清真……面对种种奇谈怪论、社会不正常现象，可怕的是整个社会却对此似乎无动于衷、习以为常。

让我倍受鼓舞的是两年来，从喀什、和田等饱受“三股势力”祸害之地发起了思想解放运动，特别是今年8月份以来，更是在这片占全国六分之一的土地上呈现燎原之势。当“疆还是劳道辣”微信平台8月27日发布《朋友，你不必专门为我找清真餐厅》时，我有幸第一时间阅读，并留言“这位同志，你是这个时代维吾尔族真正的精英，当然也是中华民族的精英，为你点赞。”，留言短短一天获得6000多点赞，现在点赞达到了9700多。

该文章的发布，用“一石激起千层浪”来形容正是恰如其分。随后的《打破“教族捆绑”枷锁，实现维吾尔族 思想解放》《维吾尔族干部给女儿的一封信：享受天下美食，嫁给想要的爱情》《新疆大地，一场思想解放运动正在上演！》……我一篇不落，如饥似渴的阅读，一篇篇极具战斗力的文章，犹如鲁迅先生手中的匕首和标枪，一刀刀、一枪枪正中“三股势力”要害，迅速吹响新疆轰轰烈烈思想大解放的号角。

作为一名在宣传思想、意识形态领域工作11年的老兵，我甚为欣慰，深感今天意识形态领域反分裂斗争成果多么来自不易，现在我也要勇敢站出来，将内心的思考、呼喊一吐为快，为这场思想解放献出自己的微薄力量。

（一）广西和新疆为什么差别甚大

我出生、成长在广西一户普通的农民家庭，父母都是勤劳朴实的农民，他们勤劳、善良的品质深深影响着我。在老家上学时，那里不同民族“傻傻分不清”，高考前填报信息才知道同学里有壮、瑶、苗、仫佬、回等民族，那时的我们（自然包括回族同学，当时不知道有清真一词）吃住在一起，也没有听说某某民族有什么禁忌，同学们在一起没有任何话题是不能谈的。

2003年高考我考入新疆大学，就读新闻学专业，这时才知道有“清真”一说，学校里分有清真餐厅和汉餐厅，我还很喜欢到清餐厅吃四块钱大一盘的拌面和鸡腿抓饭，实惠！当年，维吾尔族同学和其他同学不同住一个宿舍，因为语言等问题，维吾尔族同学和汉族同学往来不多，少部分维吾尔族、回族等民族学生会在周五去附近的二道桥清真寺礼拜。那时候我对宗教、民族等的认识仅停留在感性阶段，觉得这些都是正常的，毕竟是宗教信仰不同的多民族地区，而且语言也不一样。

2007年毕业后来到阿勒泰从事新闻工作，三年后通过公务员考试转了行，但也多干着宣传思想干着的活，可以说至今11年来一直未脱离宣传思想战线，这些年走过了阿勒泰的山山水水，跑遍了绝大部分乡镇场。隐隐约约感觉着我们的生活在潜移默化发生变化，不同民族间朋友在一起开怀畅饮少了，逢年过节热热闹闹互相串门少了，一些朋友吃饭在意“清真”字样的多了，大家在一起也避讳谈论一些诸如吃猪肉、宗教信仰等“敏感”话题，不同民族朋友之间总感觉有一道无形的墙。

广西、新疆都作为民族自治区域，入疆15年来我总感觉两地差别甚大。在老家不同民族，无论是工作还是生活几乎没有摩擦、没有矛盾，没有什么话题是不能拿来谈的；而在新疆，民族、宗教、文化、历史问题相互交织、错综复杂，极易成为“焦点”“敏感话题”“禁区”。

为什么会这样？通过不断学习，我认识到这是宗教极端思想、“双泛”思想对社会的各方面渗透导致的，也与宗教对民族的捆绑不无关系。

（二）如何正确认识宗教

马克思说“宗教是麻醉人民的精神鸦片”，在马克思主义宗教观中，“批判宗教”是一个重要组成部分。

现实生活中，在新疆说到民族，往往就和伊斯兰教关联到一块，受伊斯兰教影响较深的民族，在宗教极端思想潜移默化之下，“我一出生就是穆斯林，伊斯兰就是我们民族的信仰”“春节不是我们的节日，我们也不过”等观点是很多特定少数民族的潜意识。

如何正确认识民族和宗教的关系，抵制宗教极端思想、“双泛”思想渗透，在反恐维稳向纵深推进的当下显得尤为迫切，也是意识形态领域反分裂斗争十分重要的课题。

我们学历史，讲到欧洲中世纪，常常会在前面加一个定语——“黑暗的……”，欧洲中世纪为什么被称为黑暗的中世纪呢？主要原因就是基督神学垄断了所有学科，《圣经》被赋予至高无上的权威，整个社会政教合一、教族一体，任何违背基督神学的学说都被视为异端邪说。典型的例子：哥白尼直到临终前才敢将他的“日心说”公之于世；布鲁诺则因捍卫和发展“日心说”，违背了神学的“地心说”，最终被活活烧死在罗马鲜花广场。

宗教具有政治性。一个宗教产生并随着势力壮大，其往往先天具有强烈的政治诉求。当今基督教、佛教、伊斯兰教世界三大宗教，经过文艺复兴的酝酿，基督教在16世纪至17世纪经历了大变革，最著名的有马丁路德宗教改革，经历过宗教改革的欧洲整个面貌焕然一新，为后来的工业革命扫清了束缚；佛教传入中国后，也曾几度势力壮大到对世俗社会和政权构成威胁，于是有了历史上惨烈的“三武一宗灭佛”事件，佛教由“入世”转向“出世”，最终佛教经过长期演化，同儒家、道家文化融合发展，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪风俗等留下深刻影响。伊斯兰教进入新疆后，各民族同样有针对性的进行了吸收融合。

经历过宗教改革、文化融合，当今基督教的政治色彩较中世纪减弱，世俗色彩增强，当然基督教近年来在我国特别是东南沿海、南方区域的发展趋势决不能掉以轻心。佛教处于比较彻底的“出世”状态。相对来说，伊斯兰教则是入世性强的宗教。

近几十年来，伊斯兰保守主义回潮、泛伊斯兰主义引发全世界关注。社会伊斯兰化趋势正成为欧洲许多国家的现实问题；以伊斯兰领袖自居的沙特“瓦哈比”思想浓厚，以石油美元开路、以援建清真寺为手段进行保守主义思想输出；伊斯兰世界另一个大国土耳其，近年来也逐渐偏离了其“国父”凯末尔所制定的世俗化路线，打着宗教和“大突厥”的旗号，梦想重现奥斯曼帝国的荣光；上世纪70年代伊朗伊斯兰革命后，伊斯兰复兴运动风起云涌。同时，总体来看，新疆周边国家宗教升温趋势明显。

泛伊斯兰主义的扩张，甚至引发了一些西方人士惊呼 “第三次世界大战将是宗教战争”（当然，我并不这样认为）。

就新疆来说，上世纪70年代末80年代初，伊斯兰极端主义思潮进入，通过长期渗透、日拱一卒，极力助推社会伊斯兰化，导致宗教极端思想泛滥，成为暴力恐怖活动多发频发的主要思想根源。“境外有种子、境内有土壤、网上有市场”正是我们面对的实际情况。

对待宗教，我们牢牢坚持我国宗教中国化方向，把握中国化的正确方法，坚决遏制沙化、阿化、土化，高度警惕一些区域出现的逆世俗化现象，积极引导宗教与社会主义社会相适应。

有时候我在想，马克思主义产生一百多年来，都经历了数次中国化，极大推动了中国革命、现代化建设。源自中世纪的伊斯兰教，总不能将人的思想和行为固化在一千多年前吧，自然也需要不断作出顺应时代潮流、符合中华文明价值观的教规教义阐释。

（三）打破“教族捆绑” 还自由于民族和个人

一直以来，我们很多人乃至主流社会对民族和宗教的关系一直认识不清、逻辑混乱，常见“回、维吾尔、东乡、哈萨克、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔等10个少数民族信仰伊斯兰教”“猪是信仰伊斯兰教民族的禁忌”之类表述，甚至连一些早期的教科书和官方网站也不例外；在统计信教人数的时候，简单将回、维、哈等特定民族人数相加就完事，瞧，多简单。在这里，我想大说呐喊：这是赤裸裸地将民族捆绑到特定宗教的身上，严重违背法律，有害无益。

民族由先天血缘、历史文化、语言风俗等因素构成，而宗教信仰则是成年公民后天的自由选择。民族和宗教是两个完全不同的概念，二者不可混为一谈。在新疆民族、宗教、历史、文化问题往往交织在一起、错综复杂的地方，尤其要做到正本清源，打破“教族捆绑”的桎梏，正确理解“宗教信仰自由”，将宗教信仰限定在法律范围内，清清楚楚认识到中国没有任何一个信仰伊斯兰教的民族，只能说有十个民族受伊斯兰教的影响较大。

殊不知，将某个民族说成全民信仰伊斯兰教，某个民族一出生就天然是穆斯林，恰恰是“三股势力”、别有用心之人的重要理论根基。**“教族捆绑”其目的就是利用信教群众朴实的宗教感情，从生活中的点点滴滴潜移默化灌输极端宗教思想，将教规教义强行上升到民族信仰、民族习俗的高度，大力推动宗教禁忌逐渐风俗习惯化、社会化，最终将民族和宗教牢牢绑在一起。于是，批判宗教就成了侮辱民族的信仰、侮辱民族感情甚至破坏民族团结，宗教成为说不得、碰不得的老虎屁股，内地一些地方曝出的“辱教案”就是这么来的。“教族捆绑”

最终发展到以“清真”“不清真”，乃至“穆斯林”、“卡费勒”来划分行为处事标准，造成社会群体的隔离、对立，带来极大的现实危害，进而妄图实现不可告人的目的。**

**全方位打破教族捆绑，将自由还给民族，给每一个公民自由选择的权利，**迫在眉睫、刻不容缓。

在轰轰烈烈思想解放之前，将民族和宗教混为一谈是许多人常见的问题。7月份，我曾做个一个小调查，“新疆有10多个信仰伊斯兰教的民族”这道判断题，调查对象共70余人约90%都认为正确。由此可见，在我们长期的意识中就将民族和宗教进行捆绑，认为维、回、哈等特定民族的人天生就是穆斯林，清真饮食自然就是其民族习俗。

这说明发声亮剑、解放思想绝不单单是特定少数民族的事情，汉族和其他受伊斯兰教影响小的少数民族，都要从自身找原因，查找哪些惯性思维其实就是受到了宗教极端思想的蒙蔽，哪些习以为常的社会现象其实就是宗教极端思想的社会化表现。

“教族捆绑”导致宗教极端思想对一个民族的禁锢，束缚了一个民族追寻现代化的步伐，还容易形成跨越国界的强烈宗教认同、文化认同，削弱对中华民族的向心力，不利于筑牢中华民族共同体意识。

在当下伊斯兰原教旨主义思想回潮、保守主义抬头的世界大背景下，敌对势力抓紧把宗教作为对我国实施西化、分化战略的一个重要突破口，如果我们对民族和宗教问题认识不清，自觉、不自觉将10个少数民族捆在宗教之上，岂不是正中敌人下怀？

作者：韦良俊，一名来自阿勒泰的普通基层干部。