长沙 | 熬夜修仙算个屁！汉代大妈告诉你什么才是真正升仙之路_风闻

这是城君“挖”的第01座坟

1971年年底，湖南长沙。

两个土堆，形似马鞍，当地人都叫马鞍堆。又传说埋了个姓马的王，久而久之，就变成了马王堆。

366医院在马王堆边挖防空洞，却总是遇到奇怪的塌方。人们找来工具往地下钻，钻出了一个大洞，噗噗地冒出呛人的气体。

在旁边的人想抽烟，烟没点着，却把洞里冒出来的气体点燃了，霎时间，变成了幽幽的蓝色火焰。

人们知道，这是挖到了个火坑墓了。墓内有机物腐败，产生的可燃性气体都还在，肯定是个保存得很好的大墓。

1972年4月15日，历时3个月的开掘之后，一层层的棺椁终于被打开。2140年后，这位西汉时代的老妇人，重新回到了人间。

西汉初期，长沙国。

长沙国的丞相名叫利仓，早年随刘邦打天下，后来被封为轪侯。他的夫人叫辛追。

长沙国地图。轪（dài）侯，一种爵位，封七百户。

公元前185年，利仓死了。那时辛追才不到30岁。

他们的儿子利豨（xī）30岁时，也死了。

可能做贵妇人生活太好，也可能丈夫儿子死后化悲痛为食欲，辛追吃得特别多。

在那样一个年代，辛追吃出了一身病：胆结石、血吸虫病、冠心病。在夏日的某一天，她吃了一大堆远从新疆而来的甜瓜，结果胆绞痛引发了冠心病发作……

先后送走了丈夫和儿子，如今，终于轮到自己了。

公元前163年的一天夜里，50岁的辛追离开了人间。

但人间或许早已不是她留恋的地方。在她死之前，就已经开始筹备自己的身后世界。

对她来说，这是升仙的开始。

自古开始，人对死亡的恐惧催生了脱离死亡而永生的愿望——成仙。

先秦时，方术盛行，传说成仙即能不死，而成仙的关键在于仙药。

仙药在哪儿？西山昆仑，东海蓬莱，所以才有了秦始皇四处求仙药。

蓬莱仙岛，清代道教绘画

但即使是拥有天下的始皇帝，都求之而不得，何况是普通人？

到了汉，人们开始信奉死后也能成仙，这可比求仙药容易多了。那时的楚地，有原始的巫术信仰，又有原始道教，招魂葬盛行。

辛追也是道者，深信魂魄经过一系列的仪式，能再次聚合，转而成仙。

自己的墓，不只是埋尸体的地方，更是一个生命转换装置——用一系列的墓葬仪式和装置，来完成自己的升仙之旅。

最有名的，是这个T形帛画。

这帛画，盖在内棺上，相当于辛追夫人灵魂升仙的说明书。

“说明书”的最下面，是冥府。

一个赤身裸体的地神——鲧（gǔn），托着白色的苍茫大地，脚踏两条巨大交缠的鲸鲵。两旁，怪狗面目狰狞，鸱鸮（chī xiāo）双目圆睁。

中间是人间。

最下方，五彩帷帐分飘左右，身穿长袍的儿孙面色青蓝，神色肃穆，尽显哀伤。头上的乐器磬也正在奏着悲乐，一片老夫人去世后悲痛悼念的景象。

他们的上面，一对人首鸟身的句（gōu）芒顺势飞扬。

古代有五个音阶：宫、商、角、徵、羽。其中，金尚羽，石尚角。石磬属于角声，配春季。

魄在人间，魂已面仙。辛追面朝西方，两个仙界使者向辛追奉上“得道受书”和奉献“玉浆”。东边，三个贴身奴婢拱手相随。

老太太体态丰腴，锦衣华服，环佩叮当，形象高贵，面朝西方，接受灵药，灵魂升天。

上部是仙界。

天门两边，把守天门的“司阍（hūn）”， 两旁各蹲一虎豹，在迎接升天的灵魂。

仙官之上，两位仙人骑着神马“飞黄”。

这马飞升得快，所以有了成语“飞黄腾达”。

四周环有仰首而鸣的立鹤，和俯身飞舞的鸿雁——天上的瑞鸟仙禽，天国一片祥瑞，这是人间渴求的理想世界。

右上方绘有红色的太阳，太阳中有“金乌”——古人眼中太阳的精灵。“金乌”下面，八个小太阳栖息在弯曲绵长的蓝色扶桑树枝干中，若隐若现。

左上方绘有银白色月牙，月上有蟾蜍和玉兔。蟾蜍蹲伏着，口中含着一颗可除百病的灵芝仙草。蟾蜍上方为玉兔，娇小而瘦长。

正中，人首蛇身的烛龙神披发而立。

仙境中遍布仙草药，充满祥和瑞气，神龙瑞兽恭迎。

老夫人的升仙之路前景一片光明，正是其生前之渴求。

这幅帛画，被定名为“引魂升天图”，但它在现实中，有一个更实际的作用——招魂。

这是招魂幡，在招魂礼中用来招魂，希望亡者的魂能认得此地，引魂入棺，与魄重聚。

战国以来，楚地的人死之后，会举行招魂仪式。结束后，画师作画，描绘出亡者的灵魂已经入天界的场景，人的魂便附着于招魂幡上。

在灵堂中会挂起招魂幡，让生者瞻仰膜拜，也象征着魂厮守着尸体。

出葬时，最亲近的人举着这件象征死者亡灵的魂幡走在最前，引魂入圹，灵柩装着魄随后。

入殓时，又将这魂幡覆盖在最里面的棺上。魂随幡，魄随棺，同入墓内，象征着魂魄合一。

辛追入葬仪式的想象图

为什么要魂魄合一？

阴阳和合而生，分离则亡。人死，魂魄分离，魂为阳，升于天，魄为阴，降于地。魂魄合一，亡者的魂就不会侵扰后人，也可能会升仙，葬制上叫招魂复魄。（关于招魂葬后，亡者之魂去往何处，学界尚无定论。）

盖好了招魂幡，辛追在四重棺上，继续自己的升仙之旅。

从最外面到最里面，分别是黑漆素棺、黑地彩绘漆棺、朱地彩绘漆棺、锦饰内棺。

黑漆素棺，这是死亡与地下的色彩。

第二层棺，底色还是黑色，但上面出现了另一个世界。在这个世界里有生灵与神怪，在广漠空旷的冥界御风而行。

正中间最下方，辛追夫人的半个身子探了出来，正在进入这个神秘的世界。

第三重棺，通体赤红，三峰并峙的仙境昆仑山，周围布满了神怪和仙人，正在迎接辛追的到来。

覆盖着T形帛画的最内一重棺，也是没有任何图像，但用羽毛构成的纹样，象征着和仙人一般的成仙愿望。

在棺之外，辛追老太太还是带了不少陪葬品。事死如事生，魄在墓内还会过着生前的生活。

184件漆器、162个木俑、312枚竹简、111件竹木器，还有一大堆丝织品。

随葬的漆食具上面写着“君幸食”和“君幸酒”， 是奉劝墓主人进食、喝酒的敬语，这是我见过的最美的祝酒词。

这些漆器都是明器，也就是陪葬专用品，不是生前的生活用品

前面说过，老太太爱吃，尤其爱吃肉。随葬的遣策里记录了近百道菜名，翻译成大白话就是：

新鲜鳜鱼汤、炖鲍鱼汤…烤全鸡、烤狗肉排、烤鹿肉、烤牛肉、烤猪肉、烤牛排、烤狗肝…烤狗肉排…酱狗肉冷盘、狗肉芹菜羹、白切狗肉片、清炖狗肉…鹿肉炖芋头、鹿脯、麋脍…野鸡羹、野鸭羹、雁肉羹、煎野兔肉、煎鹧鸪肉、煎鹤肉…煎麻雀肉、煎鹄肉…

辛追老太太身上还里外穿了20层衣服，春夏秋冬装一应俱全。升仙之旅，长路漫漫。

随着棺入椁，椁入土，再覆盖上吸水用的木炭，再浇灌上一层厚厚的白膏泥。当最后一撮封土盖好，辛追夫人真正离开了人间，开始了在地下的升仙之旅。

一个贵妇，丧夫丧子，不愁吃穿，却抵不过日渐衰老的容颜。

秦始皇想要克服死亡，但辛追知道，死亡终将来临。但死亡只是人间经历的终结，她把所有的希望，都寄托在了死后成仙。

她用尽生前的一切，为自己构筑了一个完美的身后世界。

地底幽深黑暗，斗室之内，穹顶之上，日月星辰永恒照耀，神仙异兽恣意遨游。在它们的庇护下，主人在仙境得到了永生。

只是世事总不遂人愿。

作为轪侯夫人，辛追生前享尽了荣华富贵，同时还想着营造死后的世界，却没有意料到，她苦心经营的家族在后来的发展中并不顺利。

根据史书记载，利豨死后，他的儿子第三代轪侯离开长沙，到首都长安做官。

第四代轪侯，担任过武官，结果因为擅自调兵，被判死刑，遇到赦免才留了一条性命。公元前110年，轪侯爵位被废，只好回到原籍。

辛追去世仅仅50年，家族从前的富贵就此烟云消散。

但永生，不代表着升天。中国古人的“天”是时空混合体，而且是以时间领掣空间。

辛追夫人的帛画，底部不单是地下，更是冬季北冥象征着永恒长夜，而仙境以日月相辉的形象给这黑暗的时空带来光明的生机，并期待这种状态永恒不变，超脱古今。

四重棺也如四季，从外到内，逐一是无尽黑暗的冬、万物复苏的春、炽烈如火的夏、繁景如华的秋……

升仙，不是简单的升天。帛画的天地人，不是空间上的上中下，也包含着时序：脱离四季轮回的时间流变，而成为永恒，这才是古人向往的仙。

对我们现代人来说，这种时空观已经很陌生了。我们从小的学习就是西方的物理学，对天地的认知是纯粹的物理空间概念。

但在2000年前的汉代，没有钟表，天地的变化，就是时间流逝的最直观表现。天便是时，时便是天。

怀着这样的时空观，辛追在长沙20米深的地下躺了两千年。直到重见天日的那一天，她的魂魄始终没能合一，她也没能重生。

但在某个遥不可知的世界里，她的灵魂是否早已恣意遨游，成为永恒了呢？

参考文献：

从马王堆到金雀山：西汉棺盖帛画比较研究，李小旋

马王堆帛画与汉初“道者”的信仰，姜生

马王堆一号汉墓四重棺与死后仙化程序考，姜生

汉墓的神药与尸解成仙信仰，姜生

马王堆一号汉墓中的龙、璧图像，巫鸿

入地如何再升天：马王堆美术时空，汪悦进

长沙马王堆汉墓T形帛画名称及局部内容探究，廖俊

战国湖湘的灵魂归宿观念及其文化影响，王勇

死与重生_汉代墓葬信仰研究，李虹

试论汉代尸解信仰的思想缘起，韩吉绍

汉代生死信仰的变迁与汉画像石的兴盛，刘茜

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大家好，给大家介绍一下，这是我的小号@那一座坟。

每天，有无数的人都在告诉你要怎么才能活得精致、活得不同、活得像个中产，我想和你聊聊特不浪漫也不实用的事儿：死亡。

在焦虑的年代，我们都喊着要赢在起跑线上。我们如此关注生，却极少关注死。

但是，不论东西方，不论时代，人类最长久最宏大的反抗只有一个——反抗那一去不复返的巨大黑暗和寂静。我们一遍又一遍地听到这种不屈不挠的信念：死人还活着。

这里没有鬼故事。正如那一座城一样，这个号也将聚焦在一个个具体的墓葬上，看看不同时代、不同地区的人，是怎么看待死亡这件小事的。

毕竟，知道如何会死，才会好好地活。

扫一扫，我们坟里见。