当时中国为什么选择他：——全靠同行的衬托：_风闻

当辛亥革命胜利后，在中国内部出现了无数的思想，这些思想给出了对中国社会的解决方案，但是最终胜出的是毛泽东思想。只有透过当时的中国的条件和面临的问题，才能理解为什么最终他能胜出。

当时西藏的农奴主义，西南的土司，新疆和内蒙的部落管理方式是一种地区的管理方式外，在中国的本部流行的主要是传统的儒家思想，西方流行过来的资本主义自由主义，国家主义，共产主义等。

但是中国的情况是一个老大陈旧的帝国，1：在几个大的城市和租借内有几个不多的现代的工厂和企业，2：内部腹地还是传统的自给自足的小农经济。3：边疆的不同的民族，在儒家思想的大一统思想影响下的大帝国。

辛亥革命主要是资本主义的民族革命，这个思想刚一开始就出现了问题：这个革命的主要观点是民族，民主，民生。驱除鞑虏，恢复中华。如果对比辛亥革命的几个事件，1：武昌起义的十八星汉旗。2：江苏巡抚程德全自己的挑瓦革命。1：在武昌起义后，挂起了十八星汉旗。因此中国在辛亥革命后就出现了边疆的变动。如果说到驱除鞑虏，就是中国是汉族的中国，那么其他的民族应该去各自独立，尤其东北，蒙古等，他们只要汉地十八省，也就是十八星汉旗的来历。这样其他的地方都可以去独立。在这个时候外蒙古开始闹独立。外蒙在其他势力的干涉下独立成功了，其他的地方包括西藏，新疆想独立，但是没有成功。2：挑瓦革命：自由经济的思想是一个以商业为核心的发展的思想。在中国的腹地没有任何的影响，这些地区还是自己自足的小农经济。如果在这个情况下使用自由经济的方法，只会向中国过去的历史一样，土地相对的集中，造成农民造反。所以辛亥革命在的主要影响力在城市，农村几乎没有任何变化。

与它思想对抗的是以北洋军阀所代表的传统的思想：他们的思想还是中国传统的，认为中国的问题是皇帝无道。就像过去一样只要换了一个皇帝就能解决中国的问题。因此，袁世凯给出解决中国问题的方案是他来当皇帝，中国人都团结在他的周围，当他死了，他认为中国缺少了一个维护中国的强人，将陷入分裂，从传统的角度这样的想法没有错。但是当有更好的方案来解决这个问题后，他的思想只能是传统治国理论的最后的挣扎。他的特点是：国家和军队属于个人，和其他的国民无关。对于不同的民族采取的是五族共和的旗子。但是这个和民族的国家有问题，后来梁启超根据中国发展的脉络，给出了区分民族的另一个方法，思想上区分。提出了中华民族的概念。对于内部的情况，他们不想改变。还想保持传统的思想，就是尊崇孔教。

而蒋介石的国民党可以认为是孙中山早期国民党的一个中国化的变体，他的特点是对于民族和军阀问题采取了中国传统的领导人的结拜的形式。如何西北五马的结拜。以及不同军阀之间的结拜。他不是要消灭这些地方势力，而是通过个人之间的关系和金钱，官位等把这些人拉拢在一起。对于小农经济的上层力量，把他们拉拢在国民党内，并没有想改变他们。对于军队和政治的关系。政治从属于军事。以军事的力量来控制政治，如在中原大战的时候，不同的派别都组成了国民党的中央。结果，谁的力量大，谁就是正统。

教条的共产党，大革命前认为当时中国的现实无产阶级力量很弱，无法独立领导中国的革命，需要其他阶级来领导，共产党只能做革命中的苦力。因此，把领导权让给了国民党。在大革命后，共产党采取激进的革命手段。但是，只会造成革命力量的破坏。

中国化的共产党，则是按照马克思的基本理论，结合中国的实际，采取不同的措施。并根据不同措施的特点进行调整自己的政策。如：关于家庭关系的调整：具体的说法可以参考《寻乌调查报告》。在这个文章中说出了在中国农村推行新的婚姻观的各种变化“政权机关对于这个问题的态度，有过四次变更。第一次是去年十一月农民代表大会的决议，没有明显地反对一夫多妻，承认原有老婆后有爱人而老婆不反对者无罪；主张有条件的离婚，而其条件并不甚苛，承认一方有疾病的，女子受压迫的，夫妻反目半年不同居的，男子出外一年无消息的，均准离婚；地主阶级毫无条件可离婚。同时在法律外，申明禁止捉奸。这个申明传播后，南半县各地发生很多的男女间纷扰，最显著的是龙图与河角圩两乡(属南八区)的青年男女群众，几乎发生械斗。原因是两乡的青年男子，一群一群地时常调戏对乡成群的青年妇女。两乡的青年妇女都组织了妇女协会，她们有了团结，对于她们自身艰苦的劳动便自由地放松了一些(她们成群上山去砍柴火，比平素归家时间要晏)。同时和她们的男性青年朋友(对乡的)恋爱的行为逐渐有了许多，在山上公然成群地“自由”起来。他们两乡是同姓别房。到今年一月，因为发生捉奸的事，反对捉奸的群众就去干涉，结果几乎弄成械斗。上述事情之外，有老婆又新找一爱人的差不多每个乡村都有，老婆们就群起反对。政府在这种情形之下，来了一条相反的法律。今年二月县革委会扩大会，对“贞操问题”决议:“已结婚之男女，不准与另一男女发生性交，私奸者严办。”同时对所谓“爱人”问题亦定了一条法律:“反对一夫多妻、一妻多夫制度，原有夫或妇未经离婚，不得另找爱人，过去有些错误的应即马上离去，只同一个结为夫妇。”对离婚问题没有变更。这个决议发表后，纠纷停止了，一致对付当时严重的时局，打破了敌人的“进剿”。五月二日占领县城，同时红军第四军占领了反动的北半县，发动会昌、安远、平远的群众。在这种形势之下，五月六日全县第一次苏维埃大会，取消了二月会议的贞操决议，虽然没有明白地规定禁止捉奸，但再不说什么“私奸者严办”了。此次对“爱人”问题采取了二月会议的意见，对离婚问题与前二次会议无异。但大会闭幕不到一个月，第三区苏维埃大会却大大变更了对“爱人”问题、离婚问题的决议，他们的口号是“离婚结婚绝对自由”，当然的结果，不但禁止捉奸，而且什么爱人也可以带了。这个案子通过的地区是寻乌全县斗争最久(一九二八年到今)，又是资本主义最先侵入的地区，时候则又在四军到来，会、安、寻、平四县斗争大大发展的时候。当这个案子提出的时候，提案人的演说是:“四军的人说了，有条件的离婚包含了封建思想。”这篇演说过后，案子就马上通过了。城区是新起来的，建设政权不上一月，男女问题已经闹得不亦乐乎。有一乡拒绝县政府派去的宣传员，他们说:“同志!你唔要来讲了，再讲埃村子里的女人会跑光了!”其实宣传员宣传的是“推翻封建势力”、“打土豪分田地”，离婚结婚问题也是照着法律讲的，但一经发动，就如水之就下不可制止。城郊一乡跑了十几个妇人，她们的老公跑到乡苏维埃去哭诉。乡苏维埃在老公们的迫切要求之下出了一张告示，上面说道:“一般青年男女，误解自由，黑夜逃跑，纷纷找爱。原配未弃，新爱复来。似此养成，似驴非驴，似马非马，偷偷摸摸，不伦不类……。”这篇告示，明显地描画了成年老公们的呼声。不过这种“不伦不类”的潮流——民主制度代替封建制度的潮流，是到底无法制止的了。”关于各种地方主义的应对：在井冈山的斗争中写道“地方主义：边界的经济，是农业经济，有些地方还停留在杵臼时代（山地大都用杵臼舂米，平地方有许多石碓）。社会组织是普遍地以一姓为单位的家族组织。党在村落中的组织，因居住关系，许多是一姓的党员为一个支部，支部会议简直同时就是家族会议。在这种情形下，“斗争的布尔什维克党”的建设，真是难得很。说共产党不分国界省界的话，他们不大懂，不分县界、区界、乡界的话，他们也是不大懂得的。各县之间地方主义很重，一县内的各区乃至各乡之间也有很深的地方主义。这种地方主义的改变，说道理，至多发生几分效力，多半要靠白色势力的非地方主义的压迫。例如反革命的两省“会剿”，使人民在斗争中有了共同的利害，才可以逐渐地打破他们的地方主义。经过了许多这样的教训，地方主义是减少了。”这和目前中国农村的选举很像。也就是在这次的变革中突破的中国传统社会的家族的观念。关于民族民族的观念，可以参考阿来的《尘埃落定》，中的在长征过程中藏族人参军。由于这个政党的性质是阶级的政党，所以在长征途中，他们宣称的是阶级的压迫。所以在长征过程中补充的兵员有中国各个民族的，如在长征最后一战中的小四川是苗族的，和彝族的结拜。也就是这次的中国的变化，突破了家族和民族的概念。关于政党和军队的关系：要求的是党指挥枪，而不是抢指挥党。具体体现在：毛泽东的三次被贬，第一次：井冈山时期：误传把他开除党籍，他只能离开党，在军队担任职务。第三次：中央派人到中央苏区，顶替了他的职务，他只能担任一个空头的苏维埃政府主席。把党和军队的权力交出来。因此，在党内人员看来，关于张国焘依靠军队的强大问中央要权是错误的，不可以接受的。

如果对比这几个在当时中国的主要思想，可以发现只有中国化的马克思主义能解决这些问题。