【原创】金圣叹的死因：清廷为罗织名士，杜绝清议_风闻

作者：史遇春

读清人笔记，孙静庵（生平未详）在《栖霞阁野乘》卷上有《金圣叹之死》一节。

本文就以清人笔记为据，说说这位大文人的死事。

农历辛丑年（清世祖顺治十八年，即公元1661年，笔记作者误作庚午）的“哭太庙案”，吴下（泛指吴地）名士同时被清廷杀害的，有十八人，他们分别是：

金人瑞，倪用宾，沈琅，顾伟业，张韩，来献琪，丁观生，朱时若，朱章培，周江，姚刚，徐玠，叶琪，薛尔张，丁子伟，王仲儒，唐尧治，冯郅。

这一案中，除了这十八位名士死去以外，另，他们的家财也被籍没入官，同时，因为此案株连，被处以充军、流放、禁锢的人，也可以说是不计其数。

早先，明朝覆亡之后，吴下讲学、建立学社的风气非常昌盛。不同的学者，在讲学过程中，各有所持，各有体系，并各自建立派别、树立门户。这些不同的派别和门户之见，或者互相推崇，或者互相排斥。因为是民间性质的学习组织，即便是排斥，猜想，也多是思想的碰撞和交锋。

一来，清朝初立，根基尚不稳固，这些学习组织多有明朝遗民，他们有一定的社会影响力，无论他们有没有政治意图，清廷对他们都心存戒备，这是掌权者的通性；二来，异族统治下，清廷在获取政权和行政的过程中，必有可议之处，讲学立社，其间难免不谈及当下、延及政治，清廷对其防范和忌惮，也是掌权者的通性。三来，清朝的文字狱，在顺治帝时期，就已经有了具体的实践和案例，由此可知，他们对文人的管束、对清议的监督，已经开始着力。

基于以上，吴下讲学立社之风大盛时，按照常理，清廷不可能不会没有耳闻，也不可能熟视无睹。

当日，金圣叹因为才华惊人，文辞瑰丽，遨游吴下学林，为一时引领人物。并且，因为金圣叹的才气为人折服，他能在各个学社之间调和，故而名声更加显著。凡金圣叹所到之处，多能使仰募者为之一时倾倒。因为金圣叹的个性之中，有棱角突出、锋芒毕露的一面，所以，在遇到权贵人等是，他都是嬉笑怒骂、无所顾忌，以逞一时之快。这也使得一些人记恨在心，为后来的哭庙案遭祸种下了引子。

清廷最初意图构成大狱的缘由，主要就是想罗织吴下诸位名士，以杜绝地方上的清议。虽然清廷有此想法已久，但是，苦于找不到合适的借口，所以，就无从下手。正好哭庙案兴起，清廷就借机剪除吴下名士，理由是悖逆之罪，没有比哭庙案更过分的状况，并以此为借口，可以将吴下诸名士连接起来，一网打尽，世人应当不会有不同的意见。

最初，顺治帝驾崩，时值国丧期间，各省的抚按（明清巡抚和巡按的合称）按照礼制，都必须在地方上设立顺治帝的灵位哭临（帝后死丧，集众定时举哀）。

按照相关规定，这个时候，民间是禁止婚嫁、禁止乐事的；另外，无论老少，都不得喧哗嬉戏，都必须敛声静息。朝廷的官员，爵位越是尊崇，越是要加倍的哀戚。

这一切，都是为了显示国丧的严肃隆重，也是以官方政令的形式要求民众必须从内心重视国家的大哀。

苏州在王土之中，自然不能例外。顺治帝国丧，苏州也和其他地方一样，举办了哭临大典。

地方主政者，对于国丧一事，也是战战兢兢、深刻惕厉。因为，一旦在礼仪制度上有所欠缺，就可能要面对朝廷明文规定的法律制度的惩处。在这个所谓人与神都缺少主上、亿兆的民众都没有依恃的时候，没有谁敢损坏朝廷的礼法，对国丧有半点的不恭。

但是，偏偏就是在这个举国临丧的日子里，金圣叹却率领诸位生员，进入了苏州的哭临大典现场，并且递进了控诉案状的揭帖。金圣叹带领诸生一起之后，接着就有上千人也来到了哭临大典的现场。因为人员众多，群情激奋，所以当时对这一场面的记述，有声如雷动的形容。

金圣叹带领诸生进入哭临大典现场、民众千人以上跟进，究竟是所为何来？

原来，事出有因。

主要是吴县主事者，动用酷刑，预征赋税，造成了不良的后果（有致人活活被打死在刑杖之下的情况），引起了极大的民愤。

在得知抚按在苏州主持办理哭临大典后，金圣叹遂与诸生持揭帖进入现场，为民请命。

在国丧期间，面对如此严肃隆重场面，先是看到金圣叹带领诸生进入，接着又有大批群情激愤的民众不断涌来，哭临的官员们大惊失色，为了保住乌纱、人头，为了维护秩序，他们不分青红皂白，先是将一部分人械拿入狱。这样一来，不但没有平息民心，反而使得众议哗然。

事发后，金圣叹在狱中上书，写了一篇一千多字的长文，继续为民请命。金圣叹的这篇文字当中，语言较为激烈，指斥了很多不良的现象。

当时的苏州抚臣朱某人（国治，康熙十二年（公元1673年）被吴三桂所杀。）秘密向朝廷上疏具奏，其中说道：

“竟然敢在先帝驾崩，哀悼诏书刚刚下发的时候，聚拢成百上千的群众集会，这种行为，在上，惊扰了先帝的在天之灵；像这样目无法纪的举动，在下，让人深深忧虑，可能会动摇人心。”

其实，满清早就对诸位名士论说规讽朝廷的事深恶痛绝了，接到密奏之后。主政者马上命令大臣在江宁大狱中审讯，以耸观听。

大狱定谳，参与此事的名士，不分主从，皆判凌迟处死，没收其财产、妻女。

此案一成，名士凋零，士大夫的意气顿时萎靡。

自此以后，吴下讲学立社的风气，几乎完全就断绝了。

附本文相关资料：

【金圣叹】后改名人瑞，字圣叹，别号鲲鹏散士，自称泐[lè]庵法师，明末清初苏州吴县人，著名文学家、文学批评家。主要成就在文学批评，对《水浒传》、《西厢记》、《左传》等书都有评点，曾修订《推背图》。乩降才女叶小鸾，写下动人篇章，成为江南士人佳话，亦为曹雪芹构思和创作《红楼梦》的素材之一。有“六才子书（《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》《西厢记》）”之说。提高通俗文学地位，使小说戏曲与传统经传诗歌并驾齐驱，被推崇为白话文学运动的先驱，在文学史上占有重要地位。

明神宗朱翊钧万历三十六年（公元公元1608年）三月初三，生于苏州，幼年贫困孤独。九岁入塾，刻苦勤奋，思想独立，喜爱阅读，尤沉迷于《水浒传》。后考取秀才，因耗费无度，以致常处贫困。

笃信神佛，喜读佛经，常结交僧人。擅长扶乩降灵，自称佛教天台宗祖师智顗弟子转世化身，托名“泐庵”法师，士大夫尊称为“泐公”或“泐师”。二十岁起，在吴县扶乩，自称收纳三十多个已逝女子为冥间弟子。明思宗朱由检崇祯朝（公元1628年～公元1644年，共17年）中期最为活跃，曾到叶绍袁、钱谦益、姚希孟、戴汝义等士大夫家中扶乩，写出优美感人的篇章，往往说中事主的心思，受叶绍袁等人的崇信。钱谦益直言其似乎受某种神灵支配。后绝意仕宦，埋首书本。

约在崇祯十四年（公元1641年）评点《水浒传》，清世祖顺治十三年（公元1656年）刊行评点王实甫《西厢记》，此外编辑唐诗选集《唐才子书》8卷，编写八股文应试范本《制义才子书》，并注释杜甫诗集。亦开堂招生讲学，旁征博引，颇受当地士庶赞赏。他为人狂放不羁，能文善诗，因岁试作文怪诞而被黜革。后为应科试，改称金人瑞，考第一，但绝意仕进，以读书著述为乐。

顺治十七年（公元1660年），皇帝对金圣叹的作品加以赞美“此是古文高手，莫以时文眼看他。”他听说此事后，随即“感而泣下，因向北叩首”。

顺治十八年（公元1661年），吴县新任县令任维初为追收欠税，鞭打百姓，亏空常平仓的漕粮，激起苏州士人愤怒。三月初，与一百多个士人到孔庙聚集，悼念顺治帝驾崩，借机发泄积愤，到衙门给江苏巡抚朱国治上呈状纸，控诉任维初，要求罢免其职。朱国治下令逮捕聚集士人十一位，并为任维初遮瞒回护，上报京城诸生倡乱抗税，并惊动先帝之灵。清廷有意威慑江南士族，再逮捕金圣叹等七名士人，在江宁会审，严刑拷问，后以叛逆罪判处斩首，于七月十三日行刑，终年54岁，是为哭庙案。

临死前，看见家人，神色自若说：“莲子心中苦，梨儿腹内酸。”他的家人一听，忍不住嚎啕大哭，围观的人也都为之鼻酸，而潸然泪下。财产充公，家属发配满洲。仅向巡抚示威，并无意造反，却遭贪官陷害，在狱中悔恨交加，念念不忘、难以释怀的是才子书评点尚未完成，辜负生平志业。

死后，族兄金昌收集编辑其著作与遗稿，题为《唱经堂才子书汇稿》出版，儿子金雍则编集他对唐诗的评解，题《唐才子诗甲集》出版。

传说圣叹死后托梦给朱眉方，说他已成为邓尉山神。邓尉山在苏州西南七十里光福镇，又名万峰山，前瞰太湖，风景极佳。邓尉山多梅树，花开时一望如雪，如颂圣叹人品之高洁。

墓葬在苏州吴中区藏书五峰山下博士坞，江苏省文物保护单位。传在今河北省阜城县曾有衣冠冢一座。

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