台湾何所大_风闻

（正文在图后，前文可略过）

按之前的计划，在去拜访地表最强80后之前，我会发一篇为台湾背书的散文，以作对当前网络大众狂欢现象批判系列新的补充。之后就暂别社区，希望在远离尘世喧嚣一段时间后，能够跟大家分享在朝鲜的见闻。

感觉自己有点啰嗦。自被邀请在社区开通账号后，按照观网的要求，完全是将社区当博客和朋友圈玩，因此大部分文风都呈现对话的形式，比较自由和随意。当然也会有一本正经的文章，基本都是编辑部的约稿，文前会有【文/观察者网风闻社区 王晓笛】的标签。虽然这些文章下面也乌烟瘴气，但神奇的是，基本上少有对作者本人的直接攻击。

最后说说作者签名，较早关注我的朋友都知道“稿费即正义”这个签名，后来有一段时间改成了“务实的统一工作者”。当被一些老读者问及时，我才知道，“稿费即正义”已经成为了我的一个符号，于是重新填上，和务实的统一工作者连成一句，还有点朗朗上口。

之所以“稿费即正义”，是想表明自己的一种生活态度。人可以高尚，但终究难以免俗，人生的大部分时间里，我们还是在为生计忙忙碌碌，这不是什么见不得人的想法，而是真实的生活状态。有人会说我“小民大帝心”，自己都养不好，还要做台湾，这其实有点缺乏同理心。吃地沟油的命，操中南海的心，从我学政治学的时候，就一直萦绕在耳边。这是工作性质决定的，总要有人在领导需要的时候，递上一份报告。

当然，“稿费即正义”也会引得大家质疑拿钱无原则，连赖清德的钱也会收云云。

拿不拿赖清德的钱，日久见人心吧，“稿费即正义”只是看上去低俗和没底线，还是需要行动将这个词逐渐去魅化，并保留下它所蕴含的真实。

记得一次在高雄，偶遇一位阿公。他对来自内蒙古的我，充满了好奇。他问我蒙古人是否还在游牧？诚实地讲，我自小生活在都市，草原都很少见到，也没亲眼见过游牧的蒙人。但从电视上来看，似乎他们还生活在相对偏远的牧区。

我将我所了解到的告诉给他，他点点头，啧啧称奇，接着又很认真地问：“那小孩子读书怎么办？”

“可以去寄宿制学校。”当然这也是我在电视上看到的。

阿公听到我的回答后，嘴角闪过一丝古怪的微笑，说道：“那么小的孩子离开父母，不觉得很残忍吗？”

我一时无言以对，因为在我的认知当中，居无定所的牧民孩子想要上学，寄宿是一个合乎逻辑的办法。这样的语塞令我难堪，我甚至怀疑阿公有意为之，以在我的身上寻找乐趣。

后来一位台湾的朋友告诉我，台湾学校的寄宿制不发达，所以阿公不能理解大陆的现实情况。

我不禁想到了“茶叶蛋”，这已经被大陆人视作台湾无知的一个经典案例，优酷网的制作团队甚至还拍摄了一部短片，自嘲普通人对茶叶蛋的触不可及。尽管两岸地缘相邻，文化相近，但在这块小岛上的群众，对对岸的种种偏见和误解，让大陆民众觉得自己在这个互动关系中处在被害的地位。

然而情况只有这么简单？

回到大陆后，我开始将两岸关系作为自己的研究方向，尝试发表一些政论文章。和几个要好的朋友聚在一起时，也常常被问到一些台湾的风土人情，我都据实以告。台湾有她的精彩：秀丽的风景、心地善良的人民；当然也有她的乱象：民粹的泛滥，对外来人口的歧视。

“湾湾自己的事情还搞不好，还向大陆推销民主？谁民主，谁完蛋！”

“大陆对他们那么好，真是不知好歹，快点打过去吧。”

“我看他们不行了，都是井底之蛙。”

……

随后就是惯例的哄堂大笑，我则挤出几个干涩的笑容附和，样子像个被拐卖的陪酒丫头。

不知何时起，大陆人眼中的台湾是这个样子：经济衰退、民粹主义、政治恶斗、台独泛滥……紧随台湾种种乱象之后的，一定有大陆民众对台湾的冷嘲热讽。反中、反服贸，更是让大陆民众觉得这群岛民对“祖国”的慷慨不知好歹。泛蓝一定是好人，泛绿就该枪毙，在统独问题上一如既往地偏执而又敏感。在网络生态中，调侃台湾俨然成为一种取向，一篇负面新闻，可以吸引足够数量级的大众狂欢。“福尔摩沙”就这样慢慢变成了茶余饭后的休闲谈资。

一方面是对台湾种种的不屑，一方面是对台湾不合心意的愤懑，这些是否也是某种偏见？

身为大陆人，我们太过关注于在别人眼中的自己，而忘记了自己的眼中还映射了别人。

陈孔立老先生讲，研究台湾事，先做台湾人。或许专业人士的要求对普通人而言还过高，但其中换位思考的道理，却足以给每个人启示。算上日据，两岸分离已过百年，台湾构建起了自己的生活方式，其中当然包括大陆人嗤之以鼻的台湾民主。大陆人时常觉得自己在见证一场伟大的政治试验，将心比心，台湾人又何尝不希望将自己的民主建设为自己所预期的样子。任何一个社会，都有它的独特性和复杂性，两岸集体记忆的空白，是不可回避的现实，也是交往的基础。习总讲，两岸要做到“心灵契合”，在我看来，也在催促我们树立一种宽厚的人文关怀：包容、尊重与理解，所谓“两岸一家亲”，这不就是家人之间所应该具有的一种情怀吗？

放下既有的成见，倾听这个宁静精致的岛屿，你会发现，这里比想象中要大得多。