纯理论分析_风闻

先说结论：一个不同文明间的关系图

解说：1：假设：世界是物质构成的。每个物质都是复杂的。每一个概念都是描述物质的一个特性，无法描述他的所有特性。

2：考虑问题的方法：采用物理学上的方法，任何一个理论都有自己的理论假设，在这些理论假设的基础上，形成一些概念，然后通过逻辑推导不同概念之间的关系。构成一个完整的理论体系。以上过程是一个逻辑的过程，这个过程中可以通过是否和假设概念一致来看自己的推导对不对。

3：使用以上的假设和概念来解释现实中的实际情况。看自己的推导是否和实际情况相一致，如果一致则说明自己的理论适合现实的实际，否则就不适合现实。

4：按照马克思主义的说法，社会关系的基础是人和人之间的关系。因此，把人和人之间的关系看成考察不同文明之间的差异的基本指标。如果这个不一致，则俩个文明有本质的区别。

5：现实的考察：现实生活中，人需要面对的关系很多：如刚出生时候与父母之间的血缘关系。和亲戚之间的关系，和老师之间的关系，和爱人之间的关系，和朋友之间的关系，和商业伙伴之间的关系，和工作时候领导之间的关系，和社会上领导之间的关系等。在这些关系上，儒家抓住了血缘关系作为自己的基础，自由主义抓住商业上的关系作为自己的基础，印度抓住了和社会领导作为基础，伊斯兰抓住了兄弟关系作为自己的基础。而马克思主义是以劳动之间的关系作为基础。不同的文明在不同的基础上展开自己的理论体系。

6：在这个理论基础上，各个文明给出了不同的概念，虽然这些概念在都在使用，但是核心概念不一样。如：儒家的基本概念有家庭，家庭之间应该父慈子孝。家庭中各个成员都有自己的称呼，如伯伯，叔叔，舅舅，姨父，姑父，这些人员在对个人的关系上有亲疏不同。而在其他的文明中就没有这些称呼，如英语中只有一个uncle就表示了这些概念，也就是在这种文明中不需要区分这些关系。然后扩展到家族，家族是整个社会的基础。然后是朝廷，而这个朝廷是属于皇帝那个家族的，不属于民族的。同样对应的军队也是属于皇帝的，不是一个国家的军队。

6：为什么用西方的自由主义解释中国的现实很困难，因为双方在不同的假设和概念基础上形成的理论，这样就会看不明白对方为什么这样做，比如在清末平等的概念传到中国，守旧的人就会认为父子之间怎么会平等。

7：为什么会使用儒家作为中国文明的代表，这是因为第一：儒家是2000年历史中国国家统治的基本思想。二：其他的诸子百家都没有儒家这样形成一个完整的思想体系。

按照传统的理论对诸子百家的总结，实际上只有九家分别是：传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。

　　自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”

　　曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。

　　在偏重政治军事与伦理领域的四家中，兵家：主要是在战争的理论上，而纵横家则偏重于国家外交关系上的，这俩个都偏重于实践，在传统的理论上是属于术。而在道上则只有儒家和法家，偏重于社会的关系和国家的治理上。因此中国在治理国家上采取的：1道家的无为而治。2：法家的严刑峻法。3：儒家的仁义治天下。4：外儒内法。

对于个人的定义来说，有杨朱，但是杨朱的理论没有流传下来，只有在孟子中提到的一句一毛不拔，孟子批评他无君。还有墨家的博爱，就是对所有的人平等的爱，但是孟子批判他是无父。也就是没有亲情所在。法家的几个主要人物李斯和韩非子都是儒家荀子的学生，而荀子是儒家，他和孟子最大的不同是人性本恶。孟子的是人性善。法家的思考是在人性恶的情况下，通过什么样的方法来治理这个国家。因此法家的法还有方法的意思。如早起法家的法，势，术中的势和术就是方法论，包括两面三刀等说法。因此法家对于任何人之间的关系和国家的定义取自儒家。他只是在实现这种道的方法上的区别。法家强调严刑峻法。儒家强调的是教化，树立榜样的力量。

中国传统的法家集大成者是韩非子，在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”为政治和治术的最重要的因素。另一派以申不害(死于公元前337年)为首，申不害强调“术”是最重要的因素。再一派以商鞅(死于公元前338年)为首，商鞅又称商君，最重视“法”。“势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和艺术。也就是政治手腕。韩非认为，这三者都是不可缺少的。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”(《韩非子·八经》)明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么用的。这是术的妙用。他还有权威、极力以加强他的命令的力量。这是势的作用。这三者“不可一无，皆帝王之具也。”(《韩非子·定法》)。他总结的法家的三个法，术，势。他主张以法治国、用术御臣、以势制人，将法、术、势三者有机结合到了一起，使法、术、势成为了一个不可分割的整体。因此他们被称为“法术之士”。

　　他们之所以称为法术之士，是因为他们提出了治理大国的法术。这些法术把权力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国、并且治得很好。还有些“法术之士”更进了一步，将他们的法术理论化，作出理论的表述，于是构成了法家的思想。

　　由此可见，把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。

　　在法家思想里，也没有阶级的区别。在法律和君主面前人人平等。可是，法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，以至于将礼抛弃。只靠赏罚，一视同仁。

　　但是在这里有一个人是例外的，就是王或则未来的——王太子。在商鞅变法中，太子嬴駟那年大概十四岁，年轻气盛，受人利用。反对新法的人利用他的性格特点，挑唆他杀人，结果他就上当了，杀了很多人。商鞅在处理这件事的时候，考虑到太子尚未成年，所以按法令处理了他的监护人，即他的两个老师公孙贾和嬴虔。公孙贾脸上刺字、嬴虔被割了鼻子。这样太子犯法只能由其师傅待罪，太子傅是“替人受过”！还有曹操断发的故事，因为曹操的马踏了田地，按照他定的法律应该要砍头的，但是因为他是领导，所以只做了断发。

　　有以上可以看到，中国传统的法法律只是皇帝管理臣民的一个工具，皇帝和王是独立在法律之外的，不具有对所有的人一视同人的力量。如果王是独立在法律之外的，那么，其他的官员和贵族也在找法律的空子，进而所有的人都尽力找法律的空子，不受法律管辖。

　　而在希腊确认为法律是对所有的人都有效的。就像陶片放逐上说的：雅典政治家阿里斯提德（Aristeides）就曾在放逐投票时，被一个目不识丁的公民请求代写上阿氏自己的姓名投入票柜，阿里斯提德问那人何以要放逐他，那人答道：“不为什么，我甚至还不认识这个人；但是到处都称呼他为‘公正之士’，我实在听烦了”。 就像西方的谚语“法律无法保护平民，也就无法保护国王”

关于诸子百家的解读，可以看他们的著作，如果没有时间，可以听易中天在百家讲坛上讲的《诸子百家》。