道教思想与道教（重温之二）_风闻

讲还丹的书最好读《参同契》，现在将其注释中引一句来做结语。“人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。”（元俞谈《周易参同契发挥》）

　　在神仙家之外，还有两派属于方技的医家与房中也与道教有关系。从中国医书中所立阴阳的理论可以看出其中的道家思想。医药一科在道主的功课上也是很重要的。房中之术，《汉书·艺文志》虽列八家，但其书已不传，小说中载道士擅于此术的不少。

　　上头所说只在道教对于修养之方法及宇宙人生的见解，现在当略述其对于神灵的信仰。这是使黄老道成为今日的道教的关键。原始的道德家并没有明白地说这世界有没有主宰它的神。天地在他们痛心目中只是一副大机械，也可名之为“玄机”，作善作恶的果报乃是自然的机械性使它如此，并非由于大神的赏罚。汉初的道家还有些依照旧说的，如灌南子说：“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门；利与害为邻。”又说：“有阴德者必有阳报；有阴行者必有昭名。”（《人间训》）这还是《易·坤》所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”同一语气。邹衍虽谈五德组始之运，却也没有说到天志。《鸡冠子·学问》所记的“九道”，似为秦朝前后的道士所必学，其存到今日的还可以找出“道德”、“阴阳”、“天官”。“神征”四道来。神征是讲天人感应的，这与道家的思想是很晚出，也不是固有的。

　　天人感应在先秦时代主张得最热烈的便是墨子。墨家思想在汉时为儒家所压制。当时能与儒家抗衡的便是黄老道，许多派别都在它的荫下得以保存，故墨者也就归附在里头。道教和墨教的关系在它的感应论。我们将《太上感应篇》来和健于》的《法倒、《天志＊《明鬼》诸篇比较一下，就觉得其中相同的观念很多。健子啡攻》文里列举许多机样，《天志湖告以“知天鬼之所福，而避天鬼之所增，比求兴天下之利而陈天下之害”。拥鬼》说：“今吾为祭相也，非直注之于污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。”《感应篇》开首一句说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。”这与《法仪》“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之；日杀不辜者，得不祥焉”是一样的意思。又折福的事，亦为墨者所不禁，这在《天志篇》里说得很明白。祈攘本为宋国所重，墨子生于宋，故他的门徒多习祝史之事。道德家本不主祈德，因为这是巫祝的事，不是学清静无为的人所当为。但自墨道参入后，祝捷几乎占领道家实行方面的全部！秦汉间的方士都能祈攘，摊南》有土龙求雨之文，董子甚且以儒家实行这事。祈壤之法到后来越盛，依《神仙传·王远传》所记，则汉桓帝时，学神仙的已教人用符法模灾治病了。汉魏道教徒所知的神仙不过如《神仙传湖载九十二人严著者把墨子也入仙班，是一件很可注意的事。到五代时候，道士中还有会“墨子术”的，我们在史乘中找出的下一段话。

　　是时魏州妖人杨千郎用事，自言有“墨子术”。能役使鬼神，化丹砂水银。庄宗颇神之，拜千郎为检校尚书郎，赐紫。其妻出入官禁，承恩宪，而士或因之以求官爵。

　　（《新五代史》卷十四，太祖子）墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水银，我们不知道，但从传说中，我们知道他的技术很好，能做木鸯和军用的器具。宋道书中还有《太上墨子枕中记卜卷，言夜形幻化之术，可见墨子也被道教徒当做神仙看待。

　　黄老道家既和墨家信机样折攘和感应说，于是后来的道教做出满天神灵来。道教今日所奉诸神，一方面是从古代的神话流衍下来，一方面是从阴阳五行的攘星礼斗发展出来。中国古人的崇拜对象说是天地，其实是以日为主，故《祭义》说“郊之祭，大报天而主日”。日是天的代表形象，是生生之本，故为亲把的主体。所以天子封禅每祭日，盟会诸侯时亦指日为誓。古时祭日应在东方，时间在春，因为东方是“震”地，为《说卦》所说万物出生之向。拜日星的礼，由来是很早的。古时致茶之地多在高处，《史记·封禅书》说：“自古以雍州积高，神明之眼，故立峙郊上帝，诸神词皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。其语不经见，措纲者不道。”那时所祭的帝是“东君”、‘冻后”、“东是”，即后来五行说流行时的‘清帝”。自秦襄公为诸侯（周平王元年），始因雍州旧峙作西峡，柯白帝；秦宣公时，国基已固，始游礼祭青帝于密峡；灵公三年（周威烈王四年）作吴阳上跨、下峡以祭黄帝、炎帝：于是雍东四峡具备。

　　秦最先把白帝，大概是秦的世系出于少牌，再溯源而祭太晚、轩辕、神农，初不过是本着旧时祖先崇拜的形式，所谓严父配天之老例，本没有什么以木德王或以士德王等说，到齐宣威之世，五德组始为五行家所倡之后才有五行配五色帝的说法。秦始皇因为五行家与神仙家的说法，也就采用了“阴阳主运五行相次”的理论。五行相次自然引起天上五行星的敬仰。道教的成立，从秦汉间拜星的礼仪得了许多帮助。汉人也是笃于祭粑求福的，桓宽在昭帝时亟论其过于注重，说：

　　古者庶人鱼寂之祭，春秋修其祖词，士一庙，大夫三，以时有事于五把，盖无出门之祭。今富者折名岳，望山川，推牛击鼓，戏倡舞像；中者南居当路，水上云台，屠羊杀狗，鼓瑟吹竺；贫者鸡永五芳，卫保散腊，倾盖社场。

　　古者德行求福，故祭扫而宽；仁义求吉，故卜筵而希。

　　今全俗宽于行而求于鬼；怠于礼而笃于祭；馒亲而贵势，至妄而信日，听驰言而幸得，出实物而享虚福。

　　古者君子夙夜事革思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素准，小人不空食。世俗饰伪行诈，为民巫祝，以取厘谢，坚额健舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学，是以街巷有巫，间里有祝。（《盐铁论·散不足》）重祭重巫就是促成道教成为一个有组织的团体的原因。当时的巫洞很多，都是与五行有关系的。

　　汉高帝二年因秦未立峙把黑帝，乃立北峡以凑足五帝的数目。刘氏，据《左传》所记世系出自高辛，并非高阳，俄五行论，他是以火德王，应当把炎帝，依祖先崇拜，应当把帝吉，故知立北峙只为凑足五帝之数而已。我们因此可以知道用青。黄、赤、白、黑请名加于古帝名上是出于五行论盛行之后。由祖先而附丽于方位，由方位而上同于五星，故汉代祭把的对象几乎全是星辰。高祖四年所立的洞，除河巫相饲河，南山巫饲柯秦二世外，其余如贵尤词、梁巫相、晋巫调、秦巫柯、荆巫打。九天巫调乃至各郡国县所立之灵星们都是以祭星为主的。武帝时方士又奏打太一，说：“天神资者太一，住日五帝。”太一依《春秋合诚图》和《乐汁征图》，是紫微垣的一星，因其居北极天枢，为众星所拱，大有君臣之象，所以说五帝为太一佐。

　　汉朝拜星与现在道教所奉诸神有关系。群星的人格实现，是汉人最普遍的信仰。《拾遗记》载刘向校书天禄阁，有黄衣老人自言是“太一之精天帝”；《搜神记》载董永取织女，诸如此类，不能细述。张角作乱，亦以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为辞。苍天、黄天即九天巫词所词，实际也是祭星的。祭星礼斗为汉人一般的宗教，道教凑巧成立于这时候，因此用来号召百姓。现在所谓“玉皇上帝”、“文昌”。“斗姆”、“司命”、“福德”等等，无一不是从那时候的拜星礼节留下来的。关于道教的神圣，名号无数，尤其是在佛教密宗传入后，道士们为要与佛争雄，随意造了许多难知难解的天尊与元君的名字。《诸师真治》、社清众经诸真圣秘》、仁洞赞颂灵章》等书满填了他们的名字，有工夫的人可以一读。

　　方士讲长生用药方和祈攘是开道士用符咒的先河，道教有今日的组织也是在此。《后汉书》（一百一）蜂甫嵩传》载知鹿张角奉事黄老道，自称“大贤良师”，畜养弟子，跪拜首过（忏悔）。他用符水咒说疗疾，因百姓的信服，乃遣弟子于四方传“善道”数十年。又《刘焉传》（《后汉奶一百五）载张陵之孙张鲁于顺帝时客于蜀，学道于鹤鸣山中，造作符书，受其道者出米五斗，故名“五斗米道”。此道传自张陵（第一代天师）。陵传子衡，衡传于鲁，遂自号“师君”。学者初名“鬼卒”后号“祭酒”，领部众多者曰“埋头”，皆教以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路边，专悬米肉以给行旅，以为食者当量腹取足，过多，鬼就能使他生病。烹乎中，妖贼大起，其中以汉中有张修持五斗米道，张角持太平道是最著。太平道师特九节枚为符祝，令病人叩首思过，因以符水给病人喝，若病好了就是信道，若是不好，便是不信的征验。张修则施静室使病人思过，祭酒主以《老子》五千文使人都习，号“奸令”。又立“鬼吏”，使主为病人祈祷，书写病人名字，说服罪之意，使病家出米五斗为公用。这两派的道教才是现在道教的正祖。道教的天师世居江西龙虎山，传到六十三代张锡龄，于民国十六年，为政府驱逐，去天师号，天师的流传从此可算断绝了。

　　道教思想和道教的形成我们已在上头略知一二，我们从所知的看来，道教的成分，虽然非常地复杂，可是教中一切礼仪与思想都可以找出他们的来源。好像北京的磨刀匠，同一是种职业，而他们当中有摇惊闺叶的，有吹喇叭的，从他们痛幌子可以知道前者是从前为闺秀磨镜或绣剪的，后者是从前为军营磨军刀的，现在两样积都变一样了；道教的形成也是如此。中国一般的思想就是道教的晶体，一切都可以从其中找出来。

　　十六年五月改旧稿于海淀