君山先生神不死，薪传今有吉川子 ——杨联陞与日本汉学学人_风闻

杨联陞与日本汉学学人的关系，要从1930年代中期的交往说起。在北平协助钱稻孙先生工作时，杨联陞在钱府结识了数位日本学人，计有：东京帝国大学的和田清教授，明清史专家，当时刚得到文学博士；京都大学的平岡武夫，唐史专家，那时专攻经学就住在钱府；还有森鹿三、宇都宫清吉，两位当时都是京大人文科学研究所的研究员。森鹿三那时专攻历史地理，后来主持汉简研究班（还担任过人文所所长）。宇都宫治汉史，下及六朝，他曾撰文评论过杨的《东汉的豪族》。杨联陞读到宇都宫的文章后，复函致谢并小有讨论。年代久远，若不是此函曾经刊布于《东洋学报》，恐亦难以看到。在笔者所编的杨联陞书信集中，按时间顺序排列，此函位列第一：

与宇都宫君书

大著今晨奉到，谢谢。所论各点甚精，佩服佩服。关于党锢问题，足下所谓是“政治力”

与“豪族力”之相抗较为得其根本。或说是汉代“政治力”之回光返照，即最后的豪族

试行抑压，亦无不可。盖豪族在桓灵之际形态有三：

一、依附宦官者。（如党锢列传中《羊陟传》称“时太尉张显、司徒樊陵、大鸿胪郭防、

太仆曹陵、大司农冯方，并与宦竖相姻私，公行货赂”。又《岑晊传》所记宛之富贾张

汎，赂遗中官，用势纵横等）

二、与清流士大夫通声气者。（如三君等）

三、不问政治只图自己发展者。

拙作中对第二种豪族，重视过甚。清流之所以为清仍在其“不避权豪及大姓”也。但清

议本身，未必果清。往往只为沽名钓誉，或即为豪族相争的工具。如党锢传所记“天下

规矩房伯武，因师获印周仲进，二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙，于是甘

陵有南北部”。房周两家，皆在朝，且有宾客，其为豪族无疑。

陈君《魏晋时代之族》未利用华阳国志是一缺点，似当指出。

承  教甚感。匆复，即颂

宇都宫先生著祺

1985年3月6日杨联陞致缪钺先生函中提道：

弟早注意《华阳国志》，因陈啸江有书论三国时代之族，未用此书志，特于答宇都宫合

评弟《东汉的豪族》与陈书之际，于函中特识此点。宇都宫得此函书即于《东洋史研究》

发表。此似是国外学人首先（笔者按：先疑为“次”之笔误）提到此书，宇都宫不久即

用志书中资料撰文，论述蜀中豪族，后似收入其论集。此公在当时论汉代社会经济应属

第一流，惜自大书出后，即少发表文字，弟亦有二三十年未通书问矣。

1937年七七事变之后，杨联陞请钱稻孙先生给他介绍一位日本学者，为的是互相学习语言，钱先生介绍了东京帝国大学的青年学者竹内好。竹内在日本以研究鲁迅而著称，他也颇喜爱毕业于东京帝国大学经济学部、后成为著名作家、1945年被日本人杀害的郁达夫的作品。在杨联陞的印象中，竹内好是个偏于忧郁型的人，不苟言笑，可是心里很有热情。他俩约定，一起互相学习时绝对不谈政治。实际上，竹内对日本军阀的侵华行径是大不以为然的，这一点杨联陞也很清楚。除了互相学习语言之外，俩人有时下围棋，竹内还教会杨联陞下日本象棋（日语中称为“将棋”），一起遛大街逛书摊。来往近一年后，不知道什么缘故，竹内执意要回日本。临别时，杨联陞送了他一首诗：

涉海多来者，胡为君独行？

浮云伤客眼，明月动乡情。

富贵草头露，文章身后名。

何当重聚首，把酒复开枰。

经竹内介绍，杨联陞又认识了永岛荣一郎，治中国语音学；松枝茂夫，翻译过《红楼梦》。

1957年，杨联陞第一次访日，专门去看望了他们，还一同出去下小酒馆儿。那时，竹内好在日本的自由独立而稍稍偏左的思想著作家之中，已经颇有地位,故有“竹内鲁迅”之称。除了在都立大学教书之外，大约版税收入也颇可观。1962年杨联陞再访日本，又见竹内好时，才知道他因为政见与某些人不同，一怒而辞去都立大学中文系教授兼主任，以示抗议，已经变成只以写作为业的自由作家了。杨联陞到竹内家拜访，第一次见到竹内的妻女，竹内还说女儿希望将来能到美国去读书。同饮清酒、吃过牛肉锄烧之后，谈起辞职，竹内说：“有人污蔑我，说我受了什么人的收买，真是不值一笑。”那时，杨联陞的日本话已经比竹内好的中国话流利了，俩人交谈，杨坚执一定全用日语。酒是把过了，枰则未开，因为竹内说他的围棋更退步了。

1977年3月1日，竹内好因患癌症去世，虚岁七十。《竹内好全集》十七卷，以《中国的近代与日本的近代》、《现代中国说》、《新编鲁迅杂记》等为主要内容。4月6日，杨联陞撰联挽竹内好先生：

东国流芳  定入独行文苑传

西园陨涕  长怀冷眼热肠人

1954年，日本汉学家、京都大学教授吉川幸次郎访问哈佛。吉川以《元杂剧研究》获得博士学位，他长于文学，经学也有造诣，译过《尚书正义》。曾被聘为美哥伦比亚大学讲座教授。5月20日，吉川应邀到杨联陞家作客，杨联陞诗赠吉川：

君山先生神不死，薪传今有吉川子。

穷经能译孔壁书，说诗妙解杜陵旨。

全从朴学养新知，前辈风流端可拟。

不远万里来康桥，樽酒论文乐无比。

起句“君山”，指日本前辈汉学家狩野直喜（1868—1947），号君山，是京都大学文科大学（相当于文学院，后更名文学部）第一任学长，东洋史学京都学派的创始人之一，也是第一个在京都大学开设中国哲学史课程的教授，1930年退休。以考证学确立其学风，主要著述有《中国哲学史》、《支那文学史》、《支那小说戏曲史》、《两汉学术考》、《魏晋学术考》和《论语》、《孟子》、《春秋》研究等。吉川幸次郎是狩野直喜的得意弟子。在他身上，杨联陞看到了日本汉学前辈君山先生的影子。

吉川的和诗是1954年5月26日写的：

自怜中年心且死，乘风强学列御子。

逢君谈古耳欲热，始觉异邦酒亦旨。

懋堂小学竹汀史，君兼其长非摹拟。

海内风尘尤澒洞，先辈风流吾曹比。

那天，他再次到杨府作客，在纪念簿上题了一段话：

姑妄言之君说鬼，非关于学我谈诗。有友人甚喜《聊斋志异》，曾撰句赠之，聊以求莲生先生一粲。

多年以后，吉川还记得他那天在杨家很尽兴，已有些“醉”的感觉。

1954年吉川先生五十岁（长杨联陞十岁），故自称中年。美国，于他和杨联陞来说，都是异邦，但他们在这里的“谈古”，显然谈的都是中国，都是汉学。懋堂，当指清代学者段玉裁（号懋堂）及以他为首的懋堂学派。小学，显然指的是段玉裁的专著《诗经小学》。竹汀则指清代学者钱大昕（又号竹汀）。懋堂、竹汀两位都是强调训诂、精于训诂的学者。“君兼其长”于杨联陞虽有溢美之嫌，但“训诂治史”则是清华出身的杨联陞毕生坚守的治学特征。这条路上的先人，无论中国还是日本，杨联陞和吉川幸次郎都是无比尊重的，所以他俩的诗中都出现了“先辈（前辈）风流”的字样。吉川后来写的游记《西洋中之东洋》，录入了这两首诗，传布甚广，后收入他的《知非集》。

得到吉川的和诗后，杨联陞立刻将唱和诗一起寄呈胡适先生阅。那时在纽约作寓公的胡适也已关注到吉川，他5月31日给杨联陞写了一信，估计马上会收到杨联陞的来信，故未立即发出。此信中提到：你送吉川先生的诗，他和的诗，我都想看看。果然，次日早上就收到杨的信，胡适先生的信也因此增加了一页，他写道：赠吉川先生的诗与吉川先生的和诗，都拜读了，都很好。吉川的诗，完全是中国诗，而有新鲜意味，如“旨”“比”两韵，都是新鲜意味。

5月30日，杨联陞依照前韵，成诗《又赠吉川》：

霹雳入海鲸鲵死，天不雨粟雨原子。

书生幸未填沟壑，且推史意论骚旨。

秦皇汉武今何许，屈辞贾赋终难拟。

杯酒同消万古愁，吾曹甘与嘤鸣比。

笔者本来以为这是余兴未尽的体现，后来在杨联陞给缪钺的书信（1983年12月18日）中发现，其实另有内涵：

第一次见面后吉川又密示一首，起句云“周公缧绁钱公死，神州学术付竖子。谁知吾道东复东，兴替海外发深旨……”弟颇不喜（钱尚未死，当时不知），和云“轰雷入海长鲸死，天不雨粟语原子。书生幸未填沟壑，且谈史意论骚旨……”还他颜色。此两诗从未示人。

杨联陞的诗，反复修改是常见的，因均属未定稿，所以一些字词的不同，都属正常。所谓吉川密示之诗，笔者未见全诗，所以在编《哈佛遗墨》时，亦无从附入。从信中杨“颇不喜”的反应来看，钱公当指钱稻孙，而据此推论，周公或许指的该是周作人。周、钱二人都曾留日，吉川对他俩都不会陌生。但从所引吉川诗来看，他的确有点自我感觉良好，杨的和诗则以史实为依据，毫不客气地做了回敬。

6月2日，杨联陞又有诗《打油送吉川》，且在诗前有戏语曰：

饭后白话打油诗一首，呈请吉川先生掉牙——不要紧，满口假牙，掉了再安上。

人生起四十，五十哪算老。

常吃维他命，让您身体好。

以后有文章，惠寄务请早。

回拜如有缘，我来醉瀛岛。

杨联陞当日有信致胡适先生，信中抄录此诗，又道：吉川有好几次在谈话中自称“老矣”，故以此戏之。——诗实在不佳，所以序里再饶上一个玩笑。

1956年，杨联陞为1952年刊发于《京都大学人文科学研究所报告》的《元曲选释》（吉川幸次郎等）在《哈佛亚洲学报》发表书评。开篇即明确肯定道：“这六册《元曲选释》，是读元杂剧必备之书。”他在指出“注释是京都大学人文科学研究所文学研究室的一种集体工作”之后，还援引了吉川自序中的一段文字：“今我研究室取臧氏百种，次第释之，经始昭和己卯（1939年），岁星一周，中更大战，其事不废。……克期聚会，各申其说。句梳字栉，不作无证之言。自金人诸宫调，元人散曲，宋明小说，至儒释语录，元圣旨碑，‘秘史’、‘典章’、‘直解’之类，凡直语之书，莫不参考。其所阙疑，谨俟海内外学者之正焉。”这段文字中，尤可特别玩味的是“中更大战，其事不废”两句。杨联陞虽未予评论，但赞赏与肯定的态度确已昭然。1939年前后，二战的阴云，笼罩着欧洲战场，也笼罩着中国大片的国土。在这种背景下，京都大学的学人亦有多人因反战而被投入狱中。有留学中国经历、有明显亲中国倾向的吉川，虽未至此，也曾受到监视，而他的反击方式，就是继续闭门潜心研究和写作，且从注释做起，的确令人钦敬。

1957年夏，杨联陞受哈佛燕京学社委托，先后造访日本、香港和台湾，为哈燕社组织东亚研究会之事，邀请所到之处的专家献计、参与。他的日本行程大致如下：6月9—24日，东京；6月24—7月8日，京都；7月9—15日，东京。在东京，到东京大学文学部听课，拜会东洋文化研究所所长仁井田陞，查阅了该所收藏的敦煌文书、永乐大典、方志、族谱等。到中央大学、都立大学各演讲一次。会晤岩井大慧、和田清、铃木俊、石田幹之助等学者，再会老友永岛荣一郎、松枝茂夫。与山本达郎等具体协商了成立日本委员会事宜。在京都，参观了京都大学人文科学研究所，听课，与学生座谈、参加讨论会多次，自己认为差不多每次都有所贡献，平岡武夫则感叹连本所的人都没有参加这么多的。还在京都大学做了题为《中国经济史中之数字与单位》的演讲，在同志社做了题为《君子之词性》的讲演，担任通译的是京都大学的小川环树教授。闲暇时他到日本棋院京都分部，与足利淳、贝塚茂树、薮内清等六人对弈，结果是四胜二负，次日的《京都新闻》报道了此事。饮食、住宿、交流、出游等一应安排均由吉川负责。会晤的学者计有：青木正儿、小川环树、平岡武夫、藤枝晃、宫崎市定、田村实造、宇都宫清吉、塚本善隆、贝塚茂树、森鹿三、水野清一、吉田光郎、安部健夫、佐伯富等。与之讨论相关事宜的是吉川幸次郎、贝塚茂树等人。当地汉学学人几乎都见了面。杨联陞的日记中曰：连比较人缘儿最差的藤枝晃也肯接受我的改正，还要替我刻个石章。

杨联陞那些日子的日记中，亦有诗的记录。

6月14日：

寻春何必逢佳节，夏日来看秋色樱。（游上野公园）

7月5日日记：

游龙安寺，诗云

乍入禅堂惊夙识，细从鹿苑认前身。

秋风万古龙安寺，沙海西船渡几人？

7月2日日记中写道：

由奈良赴天理市（天理教本部所在）路上稍晴，口占一绝

未亲飞鸟园中鹿，喜对招提寺内莲。

真个雨奇晴亦好，一车山色带轻烟。

临别前，杨联陞在桃源亭（一说为“桃花春”）设宴答谢，诸多日本学人出席。席间，杨联陞以阳关曲平仄赋诗赠日本学人；

古都风味古人心，远客初来已解襟。

欲行转劝一杯酒，情比桃花潭水深！

吉川幸次郎教授当场和诗：

议论纵横叶冰心，纷纶今古满胸襟。

明朝又是重洋隔，怎不衔杯向夜深。

小川环树教授也有和诗一首：

阳关一曲古伤心，酒罢披衣自敛（掩）襟。

人人尽说江南好，此意惟君知最深。

1961年秋，日本京都大学的宫崎市定教授（1901—1995）应哈佛大学之聘，出任客座教授。这个邀请，是由杨联陞和费正清两位教授的推荐所致。在波士顿期间，宫崎经常受邀到杨家作客，结识了多位旅美中国学者。

三十年后，宫崎市定在悼念杨联陞的文章中，回忆起当年情景时说：当时的日本还未自战败后的创痍中复苏，日常生活物资相当缺乏，一切甚不如意。而我们夫妇和小女一枝却得持特等机票，乘泛美航空公司的飞机前往美国。初踏上美国，目睹美国社会的繁荣、充盈的商品、堆积如山的物质，我惊叹得不知所措。

宫崎记得很清楚的是，哈燕社当时已成为东方学研究的最大据点，教授阵容之精强、藏书之丰博，均属美国之冠。不管是中国人或日本人，来自全世界各地有心于东方学的学生，均齐集于此。当时杨联陞所担任的课程，在星期二、四、六的上午十点有中国史，星期一、三、五的午后两点有中国古典典籍。此外，星期三下午四点他在法学部还有关于中国法律及社会的课程。合计一周要上十四小时的课，与日本国立大学教授上课的时数相较，实在是负担太重。宫崎心中不免升起这种待遇太不公平的想法，很愿意分担一些杨教授的授课时间，为杨教授减轻一些负担。为此事，他找杨联陞商量，杨联陞则说：美国向来如此，既给予教授很优渥的待遇，就尽可能地役使他们。若此端一开，恐怕日后弊害丛生，进而造成难以预测的祸害。

杨联陞当时的家在Sacramento Place，与学校指定给客座教授的宿舍相去不远，宫崎常受邀到杨家做客。赵元任、何炳棣等来杨家时，杨联陞会就近招呼在哈佛的一些学者去同乐，宫崎也在此列。杨夫人主厨，瞿同祖帮厨，杨家的餐饭在波士顿即使是专门餐馆也逊不能及，所以，宾客陪席往往要痛饮饱食一顿，才肯尽欢而去。1961年10月17日和11月23日，宫崎市定两次在杨家纪念册上留下墨宝，前已次写的是：一上又一上  唐伯虎的古今最简句，亦以比喻勉学之也。后一次是一首中日文并列的小诗，题为《铁道唱歌》：新桥驿头汽笛鸣，我坐的车儿快开了，爱宕山上残月悬，汝是我的好伴侣。

宫崎认为，那一段日子是杨联陞百事如意、意气风发的时期！他内有贤夫人治家，一儿一女成绩优异，对前途怀抱希望，外有仰慕他的俊英学生，研究成果也使他在学术界名声大噪。因杨联陞的引介，宫崎得以结识在美的多位中国学者，并获特殊知遇，这些人除前已述及者外，尚有在哈佛的裘开明、后学俊秀余英时、吕士朋，耶鲁大学的人类学教授张光直、美术史家吴那訥孙、中国古典文学教授李田意等。

1962年4月，杨联陞结束在法兰西学院的讲学之后，即从巴黎经香港飞赴日本，开始了他在日本京都大学历时两月有余、共六十小时的讲学。这次讲学，基本由吉川安排，3月，吉川有函（中文书写）致杨联陞曰：兄此地东洋史课程定为《盐铁论》研究，每星期六小时，田村、佐伯二公已为安排，乞请勿念。而弟与小川亦有奢望分其余力，为中文系学生只讲二小时，题目自随尊便。例如汉代文学与其社会，不必lecture，用华语讲解，班书（笔者按：疑应为“板书”）一二列传即可。且此只举例以宋易汉，讲宋人集子或任何朝代任何题目，皆无不可。俯允是感。唯大学酬金甚微，弟等用哈佛基金，每月只备五万日金，共六个月。国内旅费外，长安之居不至于不易乎。……拙集谬兄赏借，甚感而愧其知非之义近又增一解，知其非而强为之。

杨联陞在4月15日给家住北京的长女杨忠平的信中写道：我这次休假出来，三月到巴黎，在法国学院（法国最高学府）用法文讲中国历史上之重要工程四次。然后过港来日，在京都大学史学部、文学部各开一课，一是《盐铁论》研究，一是《颜氏家训》讲读。讲读用中文，研究则尽量用日语。此间虽已开课，我上课则从廿三日起，尚有几日清闲也。在此借寓日本友人（也是京都大学教授）家，一切有照应。日本式生活别有一番趣味，较之欧美人又觉清淡幽闲，于我之高血压（实不甚高，但须服药及生活小心而已）必有益处。留给女儿的通信地址，就是宫崎市定的家址。当时宫崎一家三口都在美国，他主动提出，把自家当宿舍提供给杨教授使用。佐伯富教授家就在宫崎家附近，他因此就近代管，夫妻二人也常常留住宫崎家，照顾杨联陞的起居生活。清幽的京都，此时樱花尚未全开，但已颇有可观，得暇，杨联陞游览了不少名胜景点。

就这样，京都大学和哈佛大学间交换教授的计划完满地予以实施。7月，双方都将归国。由于宫崎教授较早踏上归途，而得以在京都见到久未谋面的杨联陞。这时，宫崎的女儿仍在美国读书，而且在杨家寄住了三个月，与杨家的一儿一女结为好友。

讲读《盐铁论》，是所谓集中讲义，兼用中、日、英文，在讨论时，杨联陞的日语还得到了佐伯富教授的指教。每次讲读时，佐伯富及他的助手寺田隆信（后任东北大学教授）都出席，此外常来听讲的有几十位，如梅原末治教授的公子梅原郁（以宋史为主，兼及前后）、砺波护（治魏晋南北朝隋唐史）、吉川幸次郎教授的公子吉川忠夫（治史时期大约相同）、佐竹靖彦（主要研究井田制，后为东京都立大学教授）等。

4月18日，吉川幸次郎教授赠排律诗予杨联陞：

莲生由巴黎到西京，为文学部讲学，贱赠二十韵，既求正和，弟吉川幸次郎初稿，壬寅四月十八日。

北学嗟何寂，南人徒自骄。子如晓岚纪，忽扼积薪要。

丛考陔余后，记闻庭立迢。风尘携室共，沧海阅年遥。

顾绛终居陕，管宁犹托辽。他山攻玉久，列国辇金招。

麈尾谈才吐，佛郎舌已挠。故交吾辈苟，讲席此间聊。

家训申颜氏，廷争纷汉朝。既无书不读，皆若刃相邀。

况复平安邑，方呈景物饶。气梳新柳霁，冰洗旧苔消。

松霭敷三岭，华镫耀四条。龟初桓武食，马苦应仁跳。

葵祭光源帖，真宗叹异钞。弥陀称万遍，都踊舞阿娇。

大路由朱雀，罗城传鬼妖。楼台清水寺，夕照濑田桥。

宇治茶将采，长冈笋可烧。我诗虽丑拙，君马且逍遥。

4月20日，杨联陞作答《和吉川幸次朗教授二十韵》：

壬寅四月重到西京，未及一周，吉川善之教授即以二十韵相贶，清词丽句，学步为难，纪事打油，聊酬雅意云尔。弟杨联陞呈稿，四月二十日。

儒林多措大，货殖乃天骄。邂逅居金国，因缘念久要。

五年常切切，万里故迢迢。喷气机堪乘，太平洋匪遥。

缠腰得赤纸，骑鹤下东辽。勉应巴黎约，深惭戴老招。

佛兰音未习，叟棒发频挠。城阙混沌讲，堤防胡乱聊。

刘桢脱隶簿，喻皓入皇朝。建像僧尼敛，修桥绅士邀。

九龙虽暂驻，众友肯轻饶。顿顿吞席设，天天添夜消。

春来花吐靥，气暖柳抽条。岂意龙门跃，无殊虎涧跳。

两京游旧地，万贯用新钞。经雨山逾媚，迎风樱更娇。

隐元犹有寺，菅氏已无妖。健在学宫侣，依然街市桥。

烹茶珍玉露，料理爱锄烧。所愧荆钗陋，难酬金步摇。

注：叟棒，乃Sorbonne之音译，指巴黎大学科学部及文学部授课之所，法兰西学院实在其旁。余多用日本掌故。

以上二诗收入于周法高的《汉学论集》，但有错字，如吉川诗第七韵的“佛郎舌已挠”，郎本作兰，扰本作蹻，估计吉川事后意识到此字出韵，所以后来没有收入他的诗集。

逗留日本的三个月里，杨联陞每有兴致，日记中即有诗的记录：

东京得句

（1962年4月24日）

新紫新黄新绿野，小松小竹小庭园。

八重樱谢随疏水，得意春风鲤帜翻。

为史学系图书馆小关自画自题之《十便九宜册》题

（1962年5月16日）

随遇而安斯坦荡，不求自得故便宜。

芭蕉妙句芜村画，想象婆心下笔时。

京都偶得

（1962年5月27日）

晴看海女探珠  雨望山泉溅玉

天时人事乘除  渐胜不嫌未足

注：有人去看神社，我以石级高未去。

芭蕉庵观芜村芭蕉像

（1962年6月24日）

其人清癯，其地风流。

松间蛛网，檐下蜗牛。

我来小坐，神与古游。

当日日记：与佐伯富夫妇到金福寺看小关，在芭蕉菴小坐，蕪村画芭蕉像佳，口占。

无题（1962年7月6日）

少女当罏容似月，名师切鱠手如风。

鸭川夜色浓于酒，纵饮今宵不负公。

半醉迁席更易样，情歌数曲舞祗园。

绮筵自是留情地，目有心无何足论。

在京都，杨联陞还抽暇写出一文：《论东晋南朝县令俸禄的标准——陶潜不为五斗米折腰新释质疑》，7月7日定稿。

1962年7月11日，吉川夫妇以讲究的日本料理邀请杨联陞及佐伯夫妇、宫崎夫妇。杨联陞赋诗以谢：

三岛儒林推祭酒，西洋桃李仰春风。

男婚女嫁重重喜，定卜来年作太公。

习习涼飔入酒樽，又叨佳馔近名园。

中元虽过河豚节，鲈脍鮎烧可并论。

从日本回到美国后，杨联陞在柏克莱的加州大学教授、友人陈世骧教授家（六松山庄）小住，7月27日日记中有《晨在友人园中散步得诗》：

园林宜胜友，佳日共登临。

曲径牵幽兴，清言析雅音。

月圆真善美，花好去来今。

陶醉金门客，席终更细吟。

此诗中的“月圆真善美，花好去来今”句，杨联陞在1971年撰写的《陈世骧文存》序中有小释：上句用陈世骧夫人梁美真大名，下句因山庄有花名为yesterday,today,and tomorrow。后来有人评价道：这两句诗也是对仗颇工的联语。

陈世骧教授也曾两次到京都大学授课，深得尊重，与吉川的交情也不一般。1962年12月，吉川幸次郎再次访美时，和此诗云：

水岂西泠上，斋居木末临。

买山支遁兴，探缦卓君音。

置酒夕阳好，论诗来雨今。

坞花荣岁暮，随意可行吟。

杨联陞仍依此韵，另有二诗赠吉川：

和吉川诗欢迎其来美讲学

（1962年12月19日）

翘迎蓬莱客，欣如龙象临。

远移方丈席，同听海潮音。

义立谁宾主，神来无古今。

唱酬忘岁晚，华烛照行吟。

12月27日又和一首

吾爱吉川子，风流玉树临。

偶成花坞句，饶有竟陵音。

鹏笑钻云久，驹惊过隙今。

新诗重和到，恐是隔年吟。

转年，吉川再到哈佛，一家三人来杨家作客时，他在纪念册上写道：

漫以诗书娱晚节，

恍疑明月是前身。

甲午五月醉于莲生宛君夫妇之居，后九年癸卯三月，携妇与大儿重来康桥，又醉于其居。

下句屡见于元人杂剧，未知出于何人，上句对不过，出于杜撰。

笔者按：吉川所说下句，出自元代吴昌龄的《花间四友东坡梦》，原句为：闲伴着清风为故友，恍疑明月是前身。

1967年8月15日，杨联陞有《和吉川退休诗》：

休惊朝市隔人天，勇退由来享大年。

已继前修敷化雨，更因身世迭新篇。

羡君老健犹吞海，愧我瘀肥且艺田。

今夕庄周如有梦，不将栩栩换翩翩。

被杨联陞尊称为“逖生夫子”的浦薛凤先生，与杨联陞通信中曾说：我最欣赏您的“勇退由来享大年”。

杨联陞1976年3月28日日记：

怀旧  为吉川幸次郎作

北川巷里群莺老，西海楼头数柳新。

粗识色空仍苦忆，听音又梦寄诗人。

1964年初，小川环树教授到哈佛讲学，3月24日，诗赠杨联陞：

西风送我忽轻扬，万里凌霄入异方。

椰树成荫常夏岛，全看日落太平洋。

3月28日晨，杨联陞作《赠小川环树教授》二诗：

（一）

南词或效齐梁体，北调谁翻敕勒川。

考古审音成独赏，千年万里两薪传。

（二）

前岁西京同醉月，今宵共月在麻州。

临歧更作他年约，不改青山绿水流。

1986年1月，杨联陞在为余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》一书所作序文《原商贾》的补记中提道：

文中讨论小岛祐马《原商》，尚有宫崎市定先生《贾の起源に就ぃて》（序原贾）可以讨论。文先见于《东洋史研究》五卷四号（1940年6月），又收入《アシア史研究》第二，八○—九四页。

宫崎先生指出：与贾音义相通之字：居、洁、酤、盬皆以古字为音符。盐味咸苦，苦与古通，此音符有买卖之义，或起于盐之买卖。此种由音义通联之见解，大有启发性。

先生又指出，贾无行坐之限，《白虎通》等书行商坐贾之说（行曰商止曰贾）是强为分别。自然，先生也承认行贩坐贩有别。此外，居与坐义近。居积之物可以是贝玉，可以是谷盐，若要守护屯积，则不易行动，大贾商家所以连称，当是有所见而云然。

1971年6月27日，为贺宫崎教授古稀，杨联陞作画一幅，并有贺诗题于画上：

宫崎教授古稀荣庆

还历古稀皆拒贺，醇儒重实不求名。

云山无尽学无尽，遥祝先生过百龄。

宫崎教授酬诗云：

挂绶已经几草青，懒身怠学耻加龄。

犹存慷慨四方去，非不求名只畏名。

杨联陞在日记中录下宫崎的酬诗。在“非不求名只畏名”的后面，他写道：甚可诵。

1990年，杨联陞去世后，宫崎市定教授写了回忆文章，其中提道：杨联陞赠他的那幅水墨画，一直悬挂在他书斋的壁上。

1967年，杨联陞为台湾的《清华校友通讯》写了《忆钱稻孙先生》一文。从自己的文章中，杨联陞似乎看到了近三十前的往事旧人，他给日本学者平岡武夫寄去了一册。1967年8月4日，平冈武夫复函杨联陞，用的是京都大学的信笺，全部是中文。想必读者也有兴趣，故全文录下：

联陞先生：

    承惠赠之《清华校友通讯》新十七期，今已收到，谢！拜读《忆钱稻孙先生》一篇，

感慨不尽，想起钱府一年之生活，难以忘怀。我敢说，钱先生总算是我一辈子的老师，

使我由一线经学转进综合性的中国学的人，就是他。若不承领他的循循善诱，一定没有

我的今日的学问体系。认识您也是由他介绍的，感谢他、敬慕他的心情，一辈子也不会

变。如今看到又缠绵又洗练的文字，使我感到“钱先生有此弟子”，又使我感到 “以

此文章可待史官之裁决”，人类的历史，自有它的公道批判吧！当我从北平回国时，钱

先生给我写了几句话以作留念，即是“两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路”，钱

先生的心境可知了。

    日前，竹内好君来访，一同吃饭，畅谈半天，自然而然地谈到燕京的往事，又讲到

大兄的一切。今接到这篇怀旧文章，可谓是奇缘了。他胖了一点儿，又自叹老化，但谈

笑之间很有精神，可以放心吧。我定于本月十二日赴美参加国际东洋学者会议。我很希

望去访哈佛，与大兄一见，以叙离衷。在全美国的人名地名中，我最说惯听惯的，就是

大兄和哈佛了。然而此次赴美是一种团体旅行，或有不便于个人行动之处，要是勉强去

访，行程或很匆忙，恐怕没有畅谈和参观的工夫，因此我想此次不如随大家左来右往好。

只期待将来有机会再专往拜访。我很想知道哈佛燕京学社的历史与事业，若有要览，请

送下一份为荷。

研安

                                                       弟  平岡武夫 顿首

1955年杨联陞撰写的《与曾我部静雄教授论课役书》（刊于1956年新一期《清华学报》），可看出杨联陞治学论学的严谨。

1971年《食货》在台湾复刊后，杨联陞在《食货》上发表的文章或通信中，有数篇论及日本学人的著作，如：《关于唐宋商业的两本书》，评介的是九州大学文学部日野开三郎教授的《唐代邸店の研究》和斯波义信教授的《宋代商业史研究》；《池田温〈中国古代籍帐集录〉评介》；《寺田隆信〈山西商人の研究〉评介》等。

收到日野的赠书，杨在回信中写道：甚佩先生搜集之勤与论证之密。论唐代较大城市之人口及夜市、东西两街等处，尤为深入，而不肯轻下断语，甚堪为后学之楷模也。读后记知先生已逾还历而犹精晋不已，弥觉钦佩。

在《关于唐宋商业的两本书》一信中，杨联陞写道：日野先生是研究唐宋社会经济史的一位前辈，斯波教授则是后起之秀。书出版时还在熊本大学担任助教授，目下在大阪大学执教。这本书有刘子健教授（普林斯顿大学）题签。子健兄很器重斯波，这几年来，特别鼓励他用英文写信，随即给他改正寄回。斯波进步很快，现在他自己写的英文信已经很通顺了。

杨联陞收到池田温的赠书后，在复函中写道：犹忆1957年，与足下在东京大学东洋史研究室初晤，转瞬已十余载，迄未再晤。然常于各学报拜读大作论文及述评等，具见勇猛精晋。校读古文书，心细如发，甚觉快慰。1968年8月在英国剑桥举行之唐史会，原拟参加，后以故未能前往，殊为遗憾。今得读籍帐集录一文，此憾可以稍补。谨再致谢！《北海道大学文学部纪要》，在美国不甚易得。再有大作抽样本，仍盼续寄也。

寺田的著作是佐伯富教授代寄来的。杨的书评中提道：寺田隆信在日本研究明代社会经济的壮年学者中，是第一流的健者。

杨联陞一直密切关注着日本汉学研究的进展和成果，多年间，他在《哈佛亚洲学报》发表了若干篇专门评介日本汉学家著述的书评，标题依次如下：

梅原末治：《东亚考古学概观》（1947）；

仁井田陞：《中国身份法史》（1942）；

内藤湖南：《中国 [早期] 近代史》（1947），《中国史学史》（1948）；

石田幹之助：《唐史丛钞》（1948）；

薮内清：《中国的天文学》（1949）；

薮内清编：《〈天工开物〉研究》；

郝立庵译：《魏收“释老志”：英译〈魏书〉第114卷汉文原文和冢本善隆的日文注释》（1956）。

杨联陞对仁井田陞的评介是：仁井田陞是中国法律史的一位重要权威。他较早的著作《唐会拾遗》（1933）是对唐代民法和司政法花了很大力量进行的重构。《唐宋法律女书之研究》（1937）是对法律文书的严谨研究成果。《中国身份法史》（1942）保持了同样的高标准。

对内藤湖南的评介是：内藤湖南是日本最伟大的汉学家。他的《中国早期近代史》、《中国史学史》，还有更早的《中国古代史》，都是根据学生在他的课上所作的笔记编成。他上课从来不带讲义，偶尔带卡片，作提示。总是用一个布包袱把参考书带到课堂。大多是汉文书籍。讲课时他会一边讨论，一边打开参考书，朗诵其中的段落。这使人想起陈寅恪先生，他在清华上课的方式与此完全相同。

对石田幹之助的评介：著名的书志学家、中国文化史专家。

对薮内清的评介：理学博士、天文学家、数学史专家、京都大学教授。他较早的著作是包括关于隋唐时期历法及关于《汉书律历志》的学术专著。《天公开物的研究》一书则是京都大学人文科学研究所的一次中国技术史讲习班的产物。约十来位各领域的专家，在薮内清的率领下，通力完成。语言学家入矢义高修订译文。这本书的一个宝贵的特点是：作者并不总是把自己限制在明代，经常与前后时代作对比。天野元之助关于农业、太田英茂关于织造、吉田光邦关于冶炼与铸造的论文，处理得尤为全面。对这种以讲习班作为集体研究的证明，藤枝晃和费正清有《日本对中国及相邻地区研究的当前趋势》一文。

1954年10月1日那天，杨联陞给胡适先生写信，正巧，他评薮内清的文章单印本刚到，顺便通报了胡适先生，说“日内就寄呈请教”。胡适先生回信时告诉杨联陞：“今日略看你对薮内诸人的书评，我也买了一部原著，又买了一部日文版的《天工开物》，还不及细读大文。先道谢。”

评介郝立庵的译注时，提到这位时为华盛顿大学日文讲师的学人，曾参加了冢本善隆主持的一个讲习班。冢本善隆是中国佛教史（确切地说，是佛教在中国以及中国的佛教这二者的历史）的权威学者，尤长于南北朝的中期。

在杨联陞的视野中，日本汉学研究的成果是必须了解和不容忽视的。在他的书评和论文中，经常可见到列举日本学人研究成果的例子。笔者粗略统计过他的英文书评，其中提到：青山定男的论文《唐宋汴河考》（1931）；津田左右吉的论文《辽代制度中的双重体系》（1931；日本学者研究辽代的经典之作）；若城久治郎、岛田正郎、村上正二等人的《异民族之支那统治史》；提到泷川政次郎、岛田正郎对辽代刑法的研究很重要；《契丹风格》的作者田村实造，以辽代社会和经济史方面的贡献获得博士学位（1947）；同一文中，还提到小川裕人、日野开三郎、白鸟库吉、藤田丰八等人。评介李约瑟的《中国科技史》时，指出其遗漏了对日文文献的关注，并指出：日本学者在研究中国古代文明方面是非常活跃的，尤其是对天文、医药、农业、纺织和陶瓷等领域的研究，出版了许多重要的专著和论文。中文评介陆澹安编著的《小说词语汇释》（1966）时，指出：近年日本学人颇注意研究小说词汇，大阪市立大学中国学研究室有《中国白话小说语释索引》（1958）及续编（1962）。《科举时代的赴考旅费问题》一文中，提到周藤吉之的《中国土地制度史研究》（1954）；《老君音诵诫经校释》一文中，提到福井康顺的《道教之基础的研究》（1952）；《汉语否定词杂谈》一文提到竹添光鸿的《左氏会笺》（1893）、大野透的《汉文法之溯源的研究》（1968）；《老乞大、朴事通里的语法语汇》中提到吉川幸次郎的《元杂剧研究》和《元曲选》、太田辰夫研究《老乞大》语言的论文（1953）、青木正儿的《中华文人画谈》。

1981年，杨联陞的博士生中，出现了一位日本人土田俊章，博士论文是《楞严经与王安石之楞严经注》。杨联陞认为，此生对中日佛学皆有根底，假以时日，当可有成。

1982年5月4日给缪钺的信中，杨联陞写道：……近二十年来有若干日本学人（不止于两京）和欧美学人，读汉籍的本领已大有进步，我见了中国来的青年，常要他们警惕，因为就文化言，日本、西洋们本已有相当可观的历史，对语文的研究，也颇深入，他山之石可以攻错也。

1983年，杨联陞接待的访问学人中，有日本早稻田大学的小林正美，治道教史。他就河上公注释老子《道德经》的时代进行研究时，专门与杨联陞进行了探讨。杨认为，不得早于六朝，汉文帝可能影射宋文帝。

1986年杨联陞给缪钺寄来吉川幸次郎的两本诗集：《知非集》及《归田叠韵》。4月10日信曰：日本学人作汉诗出色者尚有神田喜一郎，书法亦似唐人，小川环树亦退休，清水茂每年贺正一首，多古诗，有进步。

佐伯富退休之后，仍与杨联陞书信往来，其中一信详细讲述了他的晚年生活：

……自从四月退休归乡后一直无所事事，虚度光阴。家里正在盖房，工程一拖再拖，至今住不上新居。到了今天总算是有了点好消息，这个月底或是九月初有可能入住新居。新址的位置在滋贺县大津市的北部十六公里，正好有一个电车站（和通站），从车站步行至新居大约需要十五分钟。七月二十四号湖西线（琵琶湖西——京都站至今津站七十四科）开通后就更方便了。从京都站乘普通车坐到和通站三十六分钟。这辆列车是一列设备全新的现代化列车。我家的位置比琵琶湖高四十米，正好是一个小丘陵的顶部。这里能够眺望比良山，景色绝佳。房子新建，宽敞明亮，你有机会来此地时，请一定来家小住。这里去京都、大阪也很方便。我将在此开始晴耕雨读，享受晚年生活。……

2015年我读到台湾女作家林文月的新书《写我的书》，在《日本书纪古训考证》一文中，她讲了这本书的由来：

1982年夏，林文月赴美东岸参加一个学术研讨会，她的老师台静农先生特嘱她代向老朋友杨联陞致意。电话约好次日上午去哈燕社二楼杨联陞的研究室见面，杨联陞还叮嘱道：既然上午来，就一起吃午饭，请我太太多备一份三明治就是了。次日见面时，杨联陞对林文月翻译《源氏物语》的工作多有嘉许，还询问了翻译过程中所遇到的种种问题。午饭是鲑鱼三明治和一根香蕉，还有红茶。林文月告辞前，杨联陞从书柜中取出一本浅棕色棉纸书皮的书说：“你懂日文，我送你一本书，这是日本朋友神田喜一郎教授写的《日本书纪古训考证》。”

神田喜一郎（1897—1984），日本著名汉学家，曾在台湾任教十多年，因1949年出版此书而获得京都大学博士学位。他赠送杨联陞的是二十多年后补订的再版本。林文月后来发现，书中夹着神田教授的两张名片，一张只印名字与住址，另一张无住址，但有京都博物馆馆长的职务。一写“杨莲生教授教正”，另一写“杨莲生教授惠存”，两枚名片上神田名下都写了“敬诒”二字。林文月以为，赠一书而致两枚名片，或可解释为既视对方为异国同道，又视为文章知己。

书中竟然还夹有杨联陞的两页手稿，是用中文写给神田教授的谢函，潦草的黑色钢笔字迹之外，还有蓝笔修改，落款是“一九七五年圣诞之夕”。

林文月此文最后感慨道：时光悠悠，可敬的长辈们已经先后作古。文字虽然默焉无声，却又留传着他们的学问风范与情谊，如此印象鲜明，如此令人感动。

（摘自《杨联陞别传》，蒋力著，商务印书馆2018年出版）