风口浪尖的《娘道》，究竟是“老封建”还是“反封建”？_风闻

郭靖宇导演炮轰收视率造假，再次撕开了电视剧行业的多年沉疴。

在9月15日@郭靖宇 实名揭发的这条微博中，他表示新作《娘道》在播出前曾被某卫视要求购买收视率，且购片主任“贴心”介绍了卖收视率的大神，否则不予播出。面对“大神”90万一集的收视率开价，郭靖宇最终拒绝了这一总价高达7200万的买收视提议，开播前还被阴，险些又没播成。

郭靖宇的公开呼吁迅速引发业内人士声援。9月16日，国家广播电视总局表示，针对收视率问题的舆情和反映，已采取相关措施，并会同有关方面抓紧开展调查，一经查实违法违规问题，必将严肃处理。

由于收视率的问题太引关注，很多人倒是忽略了郭靖宇微博中的另一个同样值得关注的数据：即豆瓣评分的“黑水”问题。如不出意外，《娘道》将成为郭靖宇作品的豆瓣最低分。

收视率、点击量、豆瓣评分……各种数据都是为了帮助普通观众和业内人士更了解一部作品的成色。中国太大、圈层太多，即便数据有种种弊端，最直观的标准似乎也只是数据。

但愈来愈严重的数据污染，真假收视、点击注水、豆瓣“黑水”问题，却让我们无所适从无从判断。当我们在风口浪尖之上认真审视《娘道》这部作品，到底值几分，到底值多少收视，或许真的只能靠自己用心判断。

“娘道”还是“封建之道”？

从某种意义上来说，用豆瓣评分来框定《娘道》，即便没有“黑水”，可能也不算公平。

因为这是典型属于“互联网沉默的大多数”的剧集。其中老年受众群体，注定了这部剧可能在广场舞群体具有超高话题度，在社交论坛却应者寥寥。《娘道》作为连续多日的收视冠军，豆瓣却仅有不足2000人参与评分，已经很说明问题。

豆瓣的反对意见和一星理由集中在《娘道》所宣扬的“传宗接代”的观念是封建糟粕，是在物化女性。这在硬糖君看来，其实就属于典型的年龄话语错位。这也就是咱妈、咱姨、咱婶儿、咱奶奶不上豆瓣啊。

《娘道》所塑造的，只是一个普通的民国母亲的形象。如果看民国剧，却用现代的五讲四美三热爱去要求剧中人，恐怕有些“事后诸葛亮式的女权沙文主义”了。

民国女人有那种思想很正常，总不能要求瑛娘高举波伏娃的大作去搞民国女权运动。整个时代风貌和社会环境如此，假使人物言行过于超越自己的时代和身份，莫非是穿越过去的？

民国女性人人独立，个个俞飞鸿、袁泉、曾黎，现实吗？电视上播的是《娘道》，不是《民国淑女的品格》。一个民国妈妈爱老公护儿女敬公婆，哪错了？从开播追到现在的硬糖君，拍着胸口说一句：柳瑛娘这个母亲，比同时代的大多数封建女性要进步得多。

你只看见她跪在婆婆面前忍气吞声，那你是否无视她和婆婆隆夫人对簿公堂？因为怀疑婆婆要害自己的三女儿，她不惜当众怒怼，要求县政府将婆婆绳之以法；

你只看见她从不让丈夫下地干活儿，那你是否无视她因为被怀疑不忠而主动提出休妻？要主动结束缺乏信任的婚姻关系；

你只看见她急切的想要生一个儿子，那你是否无视在三女儿念娣被大哥卖给人贩子后，她撕心裂肺的愤怒与焦急？尽管她有过没生儿子的遗憾，但瑛娘对五个孩子从来一视同仁。平凡而伟大的母爱，是没有差别的。

一部作品的价值观，不光看角色有过怎样的言行，而是立意在宣传什么样的思想。否则，鲁迅先生那些揭露之作，岂不是满纸腐朽。

《娘道》尽管展现了“重男轻女，物化女性”的封建糟粕，但并没有宣传之，而是通过瑛娘的举动一一反击了回去。

丈夫继宗死后留下债务，她变卖家产全部还清。伙计差着工钱，她就把回古风村的盘缠全部分发。对自己不轨并谋算过丈夫的时少卿，想要救济瑛娘，被瑛娘回绝，即便时少卿愿意两倍价格买下宅子，瑛娘也不愿多收他一分钱。还能要求瑛娘更独立一点吗？我觉得不能了。

《娘道》塑造了一位伟大而崇高的母亲形象——柳瑛娘。这位“河姑”出身的普通民国妇女，历经磨难，不受婆家待见，含辛茹苦抚育五个孩子长大成人，经历几十年的风风雨雨，终于一家团圆。究竟是传统美德还是传统糟粕，或许我们更应该从“母亲”这个词的深意多做思量。

家长里短，总是人情冷暖

《娘道》的反封建和接地气，很大程度上源于瑛娘的三观端正和处事平和。敬事公婆是本分，可一旦威胁到自己女儿的生命，那么婆婆也是可以对抗的。既有现代家庭伦理剧的精华婆媳斗，又本着瑛娘的刚直不屈，《娘道》能蝉联多日收视冠军不是意外。

好看的媳妇败了家，娶个美人忘了妈。婆婆与媳妇儿的矛盾，很大程度上在于她们对家中唯一的成年男性的情感争夺与占有。

同巴金的《寒夜》里的焦母与花金子一样，《娘道》里的隆夫人与柳瑛娘，除了有婆婆对出身不好的儿媳的不信任与猜忌，还暗含着封建时代的妇女观与新女性的人生观的直接对抗与较量。

岳丽娜饰演的柳瑛娘，与史可饰演的婆婆隆夫人，婆媳矛盾一直是《娘道》的看点。隆夫人心疼儿子继宗，曾一度接受了瑛娘。瑛娘也恪守媳妇礼节，两次用亲手包的饺子讨得婆婆欢心。

然而，剧集发展到23、24集，隆夫人却因为误会铁了心要让县长枪毙瑛娘，婆媳矛盾升级到水火不容的顶峰。究其原因，是因为婆媳之间从未真的坦诚相待，多次积累的误会摧毁了尚未建立的信任：

尤其是在县政府门口击鼓鸣冤，状告婆婆偷走了自己的“儿子”（实际是三女儿念娣，瑛娘分娩后孩子就被抱走，因此误以为是儿子）。婆婆听信谣言，认定儿媳妇生女儿就是灾星，命管家扔进黄河。如此枉顾人命，更在没有知情的前提下让儿媳妇母女分离，的确是做得很绝。但瑛娘也没有给婆婆留任何面子，大庭广众状告婆婆，也令隆夫人感到下不来台。

本质上来说，因为立场原因和阶级差异，隆夫人无法真心接受出生农家且背负河姑身份的瑛娘作为儿媳，导致她多次听信张神仙和大儿媳的谗言而做出失和的举措。瑛娘也只对隆夫人做到了礼节上的敬重，她无法站在封建家族族长的位置替婆婆排忧解难，因此对待婆婆多有冲撞。

**现代家庭自然不会闹到因为婆媳失和，婆婆非要弄死儿媳的地步。但这种情感立场的隔阂，的确是家庭关系的通病。**各有各的理，各有各的委屈，最后却矛盾累积到顶点，双方都受到伤害。

相信观众在自动代入的过程里，也会痛恨万恶的旧社会。隆夫人有她的难处，婆婆们肯定特别能理解一些看似“出格”的行为；瑛娘有她的坚持，儿媳们也能从怒怼婆婆里找到共鸣。婆媳间的烽火是因男权社会的法定权威———男性而点燃，嫉妒、怨恨、猜疑酿成毒汁，母爱、妻情扭曲成恶瘤，吞噬着他人，毁灭着自我。

​怎样才算“三观正”？

“三观正”，已经成为今天影视剧的重要掐点和评判标准。但怎样才算“三观正”？多数情况下，使用“三观”武器进行攻击的人，都是在用“我的三观”攻击“你的三观”，否认了多元价值这一重要世界观，也忽略了特定环境下“三观”的历史语境。

柳瑛娘体现出了中国女性的传统美德：善良，坚忍，决断，深明大义。当灾难接踵而至时她毅然承担，在遭受抛弃的一刹那，她果敢地接受命运的安排。

女子本柔弱，为母则刚强。在柳瑛娘的影响下，婆婆、小叔子、儿女她四周的人，甚至包括心术不正的妯娌，都显现出人性的光辉。她在善良、隐忍和包容之外，也有着男人的侠义与豪情。她身上这种道德的力量是震撼人心的。

《娘道》所传递的“哺而无求，养而无求”，传递的是母爱的温暖无私。这种品格要上升到精神书写，必然离不开封建糟粕的阻扰。想要把瑛娘丢进黄河祭河的隆家老宗亲、嫌弃瑛娘出身卑贱的婆婆、对孤儿寡母的流言蜚语都属此类。但剧集无意颂扬这些糟粕，而是通过污泥衬出了莲花的高洁。批评《娘道》思想封建，无疑只看到了泥，没看见花，目光总是浅近了些。

鲁迅在评价陀思妥耶夫斯基时，曾说“他将小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来”。《娘道》24集柳瑛娘在刑场的自白，也撕下了封建压迫的种种假面。

“你们编造证据，说我放火烧死了亲哥哥，我不在乎。可你们不能为了要枪毙我，就污我的清白，我不服”。瑛娘在法场的独白，构成了剧集前三分之一的大高潮：一生行善，敬爱丈夫，慈教女儿，孝顺公婆的她，却被逼刑场枪毙，好人不得好报的戏剧冲突令观众义愤填膺。

古风村的村民出来为瑛娘喊冤，在村里住了十年没让丈夫下地干过一天活的她，怎么会谋害亲夫？曾经的情敌洪小姐也看不惯叔叔的假公济私，如果要宣扬民主为何堵住瑛娘的嘴？平时油嘴滑舌的佘小四也出来力证，柳瑛娘和时少卿没有私情；甚至相处不和的娘家嫂子也出来说明丈夫的死因，“我要是眼睁睁的看着他们枪毙瑛娘，我就不是个人了！”

柳瑛娘将自己的前半生娓娓道来，柔肠百转。作为子女，她有担当，因为卖身葬父；作为少女，她心地善良，明知继宗的病有传染性还是精心照顾；作为妻子，她有贤德，古风村的十年生活没让丈夫下过一天地；作为母亲，她有大爱，千辛万苦不能苦了孩子，但却从不溺爱，遇是非黑白必定说理管教。

把瑛娘送上刑场的，不是隆家三少爷和婆婆隆夫人，而是吃人的礼教。而救下瑛娘的，不是水落石出的证据，而是觉醒的民主和自由意识。

作者|谢明宏

编辑|李春晖