【国学系列二】公孙龙的“唯谓”命题之白马非马论_风闻

“白马非马”论是公孙龙名辩思想中心**“唯谓”**的代表命题。

『白马非马』，可乎？曰：可。曰：何哉？

公孙龙主要从名和实两个方面展开论证。

“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰，白马非马。”

名是称谓实的，不同的名与不同的实相对应。

“马”是形的概念，“白”是色的概念，二者的性质完全不同。

“命色者非命形也”，即用来称谓色的概念不能用来称谓形，所以说“白马非马”。

曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马之非马何也？曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也 ，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应 有白马，是白马之非马，审矣！曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马而已耳，安取白马？故白者 非马也。白马者，马与白也。马与白马也。故曰：白马非马也。马未与白为马，白未与马为白。 合马与白， 复名白马。是相与以 不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。以『有白马为有马』，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可。曰：以『有马为异有黄马』，是异黄马于马也，是以黄马为非马。以黄马 为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。

如果有人需要马，那么无论是黄马还是黑马都可以，如果有人指定要白马，那么黄马、黑马就不可以了。

这种情况说明，“白马”之实不同 于黄马、黑马之实。

既然有黄马、黑马就可以说有马，但又不能说有白马。

马本来就是有色的，所以才有白马。

白马是马之形与马之色的合一，而马之形与马之色并不是马。

从形式逻辑上分析，白马论涉及到了概念内涵和外延的关系。

从内涵上说，“马”与“白马”是有区别的：“马”的内涵比较单一，“白马”的内涵比较复杂。

从外延上说，“马”与“白马”也是有区别的：“马”的外延比较宽，“白马”的外延比较窄。

问题出在一般与个别的关系上。

一般总是存在于个别之中的，没有脱离个别而独立存在的一般。

“白马”与“马”即是如此，它们属于一种包含关系，“马”包含在“白马”之中。

在这种包含关系中，凡是个别均可同时称为一般。

公孙龙没有看到这一点，或者说因为过分强调**“离”**而忽视了这一点，这是其论辩的缺陷。