一孔之见:神权不下县之我是关神！(转发)_风闻

一孔之见：神权不下县之我为关神！

关神断狱

溧阳马孝廉丰，未第时，馆于邑之西村李家。邻有王某，性凶恶，素捶其妻。

　　妻饥饿，无以自存，窃李家鸡烹食之。李知之，告其夫。夫方被酒，大怒，持刀牵妻至。审问得实，将杀之。妻大惧，诬鸡为孝廉所窃。孝廉与争，无以自明，曰：“村有关神庙，请往掷杯交卜之。卦阴者妇人窃，卦阳者男子窃。”如其言，三掷皆阳。王投刀放妻归，而孝廉以窃鸡故，为村人所薄，失馆数年。

　　他日，有扶乩者方登坛，自称关神。孝廉记前事，大骂神之不灵。乩书灰盘曰：“马孝廉，汝将来有临民之职，亦知事有缓急重耶？汝窃鸡，不过失馆；某妻窃鸡，立死刀下矣。我宁受不灵之名，以救生人之命。上帝念我能识政体，故超升三级。汝乃怨我耶？”孝廉曰：“关神既封帝矣，何级之升？”乩神曰：“今四海九州皆有关神庙，焉得有许多关神分享血食。凡村乡所立关庙，皆奉上帝命，择里中鬼平生正直者代司其事，真关神在帝左右，何能降凡耶？”孝廉乃服。

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溧阳有一位叫马丰的孝廉，他性格软弱，作人却很善良，所以大家都叫他好人老马，熟悉的人就喊他好马。

好马在还没有通过公务员考试时，曾经在县城西庄的李家当家庭教师。隔壁住的老王，性格凶恶，经常打老婆。（平时也不怎么给老婆生活费用）

有一天，隔壁老王的老婆实在饿极了，就偷了李家的一只鸡吃。李老爷知道后，告诉了老王。老王刚好才喝过酒，还带着酒劲，勃然大怒，抓着老婆来到李家，拔出刀说：我们家是不会作这种事的！既然李老爷这样说了，我就剖开你的肚子，把鸡抓住出来还他！老王老婆吓坏了，就说，这鸡不是我偷的，是好马老师偷的！

好马大吃一惊，说：岂有此理！但无论怎么争论，都证明不了自己，反而招来了越来越多的怀疑眼神，于是，他愤怒的说，本村不是有关神庙吗？我们一起去求神吧，掷阴就是她偷的，掷阳就是我偷的！于是，大家一起来到关神庙，连续掷了三次神爻，检测结果全是阳性。老王丢下刀，让庆幸不已的老婆回了家。好马老师则因为这件事被村民们看不起，连续几年找不到工作。

后来，某一天，有人扶乩，神乩降临后，说：“我是关神，你们想问什么？”好马顿时想起前事，大骂说，大家不要相信他啊！这是个冤枉人的糊涂蛋啊！乩笔就在沙盘上沙沙的写出回答，说：好马，你将来也是要作一把手的人，要协调问题治理环境的，应该知道事情分成轻重缓急的道理。你偷一只鸡，不过暂时丢掉了一份临时工的工作，而老王媳妇如果作实偷鸡的话，当场就要没命，我宁愿蒙受治事昏庸的恶名，也要救下这条性命。上级组织因此认为我懂得理政作事的道理，破格提拔了我。（连上级部门都认可了我的决策）你反而觉得不服吗？

好马愕然，问神乩说，关神您都封帝了啊，再升三级，那是什么位子？

神乩回答说，如今天下，无论是东、南、西、北四海之地，还是徐州及其它八州这九州之土，都有关神庙在，试问，关老爷那里管得过来呢？所以，天庭研究之后，决定关神他老人家只管到县一级的关庙，而乡镇一级及以下的关庙，都托付给当地那些生平正直的鬼魂来处理一应事务，真正的关神老爷一直都在天庭最高处，那里有那么多时间听取下面的事务呢？！

好马衷心叹服，从此就不再怨恨了。

-------我是赏叹人情事务的分割线------

上文出自袁枚《子不语》，袁枚烂读诗书，通达世情，借才名而玩世，既不是那种食古不化不通世事的憨钝腐儒，也不是那种无底线无原则张口全是良心张手且拢财气的硬骨贤达，在历代鬼故事集中，《子不语》也算是颇有趣味的一部，篇篇读来，纸上是鬼狐精魅，看到是人间百态，间或又有极巧妙的设定出来，本文正是其一。

处理具体事务时，在“顾全大局”、“通盘考虑”的大前提下，作出的决策往往并非最公正的，而是最能够把整体事态平息的。类似这样的事情，只要在社会上摸爬滚打过几年的同学，大抵都有体会，把这样的经验融入鬼狐故事当中，也不算是特别了不起的手法，类似的剧情，在《阅微草堂笔记》里有更多，也处理的更加复杂合理。

这篇故事让我感兴趣的设定，在另外两处，或者说是一处。

神权不下县……或者说，人人可为关神。

关神庙，在无人不可为神的本土信仰体系中，算得是最大的一支势力了，非佛非道，却又入佛入道，近代以前，号称天下有城隍土地处，皆有关庙，在历代笔记小说，特别是清代小说当中，关帝故事多到了足以自己单立一个大类的地步：这些故事里，关帝有时侯怒而杀人，有时候庇护良善，有时候守护科场，有时候坐而论道，有时候砍砍蚩尤，有时候帮帮官军……象席方平这样天上地下都绝途断路的案子，关圣一伸手，就能给翻过来。

但是，很少有故事会研究到操作层面的细节：和数量万万的城隍土地不同，红脸长胡子的关老爷只有一位，天下亿兆香火，无数祈告哀求，他是怎么及时听到，一一回应的？

……袁枚给出的，正是一种解释，而且是一种非常精奇有趣而又合情合理的解释。

神权不下县……或者说，人人可为关神。

关庙，是一块招牌，一个连锁机构，“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞德关圣大帝”高居于这个机构的最高处，为其提供合法性和信用度，而填充无数门面的，则是得到了授权的工作人员，他们经过选拔，都是当地以正直素称的人员，从而得到了帝云长的信任，被他慷慨的授予权利，代表着他，与乡镇一级的人民直接接触，听取他们的诉告，裁决他们的争端，更高一级的神庙会评估这些行为的质量，并给绩效出色者以上升的机会。

……这套规则是从什么地方套用下来的，我觉得完全没必要再说了吧！

所以说，神话来源于生活。有了“皇权不下县”的世界，才会诞生这种“神权不下县”的神话。

严格来说，上文中描述的这个结构，其实看着还挺不坏的，就算是今天，也一直有人用数学工具来计算实施治理的成本，指出把有效治理贯彻到最基层的成本实在太大，大到了不如把手从基层收回来，将最底层委托给民间自治。而历朝历代一以贯之的“皇权不下县”的传统，也似乎说明着这个选择挺有合理性：至少，已经有那么多前人走过这条路了，不是吗？

不过啊，悲观主义者如我，却实在忍不住想把《子不语》中的另一则故事贴上来：同样讲述着关于基层关神的故事，在我看来，这则《成神不必贤》根本就是对《关神断狱》设定的补完，而正是因为有了后一则故事的完善，前一则故事才愈发鲜活，愈发的可以咀嚼回味起来。

-------我是爽快的刷起了字数的分割线------

　○成神不必贤人李海仲秀才，秋试京师，在苏州雇鸭嘴船。行至淮上，见舱前来王某求附舟，旧时邻也，因与同行。

　　洎晚，王笑问：“君胆大否？”秀才愕然，漫应曰：“大。”王曰：“惧君生畏，故以胆问。君既胆大，我不得不以实告。我非人，乃鬼也。我别君六年矣，前年岁荒，为饥寒所迫，掘坟盗财，被捕拿获，罪已斩决。今作鬼依旧饥寒，故往京中索逋，仗君乞带。”李问：“往索何人之债？”曰：“汪某。渠作刑部司官，许拟斩文书到部时为驳减等，故馈以五百金。不料渠全无照应，终不能保全性命，故往祟之。”汪某者，李戚也。李大骇，晓之曰：“汝罪宜诛，部议不枉，汪舍亲不应骗汝财物，我带汝往，说明原委，令渠还汝，以解此仇可也。但汝已死，要银何用？”王曰：“我虽无用，尚有妻子在家，居与君邻。我索得后，可代我付之。”李唯唯。

　　又数日，将到京师，王请先行，曰：“我且到令亲处作祟，令渠求救无方，君再往说之，方肯听君。否则渠系贪财之人，君虽有言，渠不听也。”言毕不见。

　　李入都觅寓，迟三日，往汪家，汪果得风狂之病，举家求神问卜，毫无效验。李方至门，病人口语曰：“汝家救星到矣！”家人争迎问李，李告以原委。汪妻初意要烧纸钱数万为偿，病人大笑曰：“以真钱还真钱，天下无此便宜之事！速兑五百金交李老爷，我便饶你。”其家如其言，汪病果愈。

　　又数日，来李处催与同归，李不肯曰，“我未下场。”鬼曰：“君不中，不必下场也。”李不听。毕三场后，鬼又催归。李曰：“我要等榜。”鬼曰：“君不中，不必等榜也。”榜发无名，鬼来笑曰：“君此时可以归乎？”李惭沮，即日起身。鬼与同船，一切饮食，嗅而不吞，热物被嗅，登时冷矣。

　　行至宿迁，鬼曰：“某村唱戏，盍往观乎？”李同至戏台下。看数出，鬼忽不见，但闻飞沙走石之声，李回船待之。天将黑，鬼盛服而来曰：“我不归矣，我在此做关帝矣。”李大骇曰：“妆何敢做关帝？”曰：“世上观音、关帝，皆鬼冒充。前日村中之戏，还关神愿也。所还愿之关神，比我更无赖，我故大怒，与决战而逐之。君独不闻飞沙石之声乎？”言毕拜谢而去。李替带五百金付其妻子。

-------我是感叹写故事一定要首尾呼应有始有终的分割线------

前一则故事的最后，袁枚通过鬼神之口告诉我们说：帝云长并没有精力直接面对所有的人民，对县以下的信众，他“择里中鬼平生正直者代司其事”。令出于上，且有名望、道德的限制。

到了后一则故事，袁枚终于忍不住开放了更多的设定：“所还愿之关神，比我更无赖，我故大怒，与决战而逐之。”显然，事情正在起变化，平生正直者们被无赖者们取代，而强横者们又可以用暴力将之夺取。

如果世界是前者，那挺不坏的，把具体事务委托给平生正直者，把精力集中到更重要的大事上去，这显然是节约成本提高效率的途径。

如果世界是后者……好吧，那至少大家落了一个清楚明白：我们知道身处一个《水浒传》般的世界，知道强盗们可以火并州县，知道贵族们可以豢养包庇杀人犯以及其它，知道结坞筑寨的有活力的民间组织有多么强大，知道这世上还有梁山。

……但是啊，如果大家都相信，或至少在嘴巴上相信这世界是前者，却实际生活在一个如同后者般运行的世界中，一切，将会怎样？

举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡？

……也许，这只是那个世界中最不可怕的前景之一罢！

-------我是终于忍不住要把感想写完的分割线------

其实，从故事一到故事二，最大的变化，我以为并非“更无赖”者在基层关庙取代了“平生正直者”。

……如果只是这样，最多也就是选拔制度出现了问题，只要帝云长有心振作，该追补亏空就追补亏空，该剥皮实草就剥皮实草，至少，短时间内刷新振作总是作到的。

与第一个故事相比，第二个故事中不再有“村乡所立”的限制，反而说“世上观音、关帝，皆鬼冒充”，这一句，才是最让我惊悚的。

我们常说，李鬼终究斗不过李逵，可是，如果世上已无梁山呢？如果世间已无李逵呢？

世上观音、关帝，皆鬼冒充啊……

-------我是又跳回一千年前引用老苏的分割线------

事情是怎么走到这一步呢？我首先想到的，竟是《六国论》。

“今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。”

起初，关帝大约也只是想要轻松一些罢，将乡村托付，专心于县城以上。然而，随着时间的发展，基层渐渐坍塌，开始是无赖者对正直者们的取代，再后来是强横者尝试着伸出手，自己来夺取想要的神庙。

然后，他们吃饱了，于是大家相安无事，永远过着幸福的生活……开玩笑罢？！

乡村一级神庙的沦陷，可能是结束，却更可能是开始。或者某一天，那些盘据于乡间的无赖者与强横者开始试着伸出食指，想要沾一沾县城的汁水，尝一尝那不同的鲜味，他们可能被烫伤，被驱赶，被惩罚……但也有可能，在某些地方得偿所愿。

乡上有县，县上有府，府上有省，省上有两江、两广、直隶、甘陕……我不知道这样一步步走过来要用多久，我只知道袁枚讲的那个发生在“我大清”的结局。

世上观音、关帝，皆鬼冒充。

……这个结束，真是一点都不让人开心啊！

点评：知乎确实要好好管理一下了！