问道老子69：什么是“以奇用兵”的“配天古之极”？_风闻

问道老子69：什么是“以奇用兵”的“配天古之极”？

    现代流行版本《老子》第六十八章原文：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。” 

    这段话的大意是说，真正善于用兵的统帅，绝不会争强好胜穷兵黩武。真正善于打仗的人，不会轻易被人激怒。真正善于战胜敌人者，不会按照敌人的游戏规则在正面战场上硬拼。真正善于用人者，会宽容大度谦和忍让尊重别人。这就叫做不为个人私利而不争的美德，这就叫做以人为本发挥团队集体的能动性和创造性，这就称得上是道法自然尊重客观规律和社会规律的最高境界。

    对此，我们还是先要复习一下《老子》第五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫，朝多利器国家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

    这段话的大意是，道法自然以正治国，以奇谋用兵，以不扰害人民的方式治理天下。我怎么会知道必须是这样呢？根据就在于，治理天下的法规禁忌越多，老百姓就越来越越贫困。配备的军警武器越多，国家就越来越混乱。机智奸诈投机取巧飞黄腾达的人越多，歪风邪气奇毒异物就越来越多。法律政令出台越多，盗窃财物的匪徒就越来越多。因此，古时得道的圣人曾说，我无为而无不为，天下百姓就会自我教化。我追求清静，天下百姓就会自觉走正道。我处无为之事，天下百姓就会自均自富。我不追求个人私利，天下百姓就会自然回归纯朴本色。

    接着复习一下《老子》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”

    这段话的大意是说，凡是道法自然以正治国辅佐朝政的人，都不用战争和军警暴力手段强行征服天下。横征暴敛穷兵黩武好大喜功者，最后都必然会自食恶果。动用军事暴力手段，必然会得到回报。一场战火，就会造成一片废墟。一场大战过后，就必然会出现瘟疫流行和田园荒芜的灾难。善于用兵的人，只是把战争和暴力机器作为实现特定目标达的不得已手段，而绝不会形成强取豪夺残暴贪婪无止境。取得一时的成功，不能自夸自大唯我独尊，不能贪婪追求个人私利最大化，不能自娇自傲急躁冒进，不能得意忘形为所欲为，不能继续强取豪夺贪求赢者通吃。盈满则亏盛极必衰，违背这个自然法则就是大逆不道，大逆不道者就必然会很快走向灭亡。

    再联系上下文来看，此所谓“善为士者不武”的“不争之德”，就是并不会放弃“以奇用兵”的“枪杆子”武力手段，而是要立足于“善用人者为之下”的得道多助以人为本。这个争取人心的政治战和文化战，就是要善于运用“笔杆子”的文化工具。不过，“枪杆子”和“笔杆子”的阴阳合一刚柔相济，说到底也只是“术为道之用”的工具手段，而绝不是“道为术之本”的既定目标。晚生于老子大约三十年的孙子，又明确提出“故经之以五事”的“一曰道二曰天三曰地四曰将五曰法”，也是把“道为术之本”置于“战争五大要素”的首位。然而，两千五百多年以来，常人们总是忽视了“上兵伐谋”之上的“先兵伐道”。所谓“上兵伐谋”，自然是“术为道之用”层面“术万变而道不变”的“奇谋智斗”。所谓“先兵伐道”，才真正是巅峰对决抢占文化制高点的“道义之争”。正因为存在着“正复为奇善复为妖”的“盗亦有道”，所以就首先必须争辩出正邪善恶的“道不同”。就此而言，《道德经》正是《孙子兵法》及其他“诸子百家”学说的“大道之源”。

    所谓“春秋无义战”，就因为都是属于“大道既隐天下为私”常道模式的私利之争。这既是当时常人思维形成的的历史局限，也是私有制社会历史阶段各类战争冲突的常态化。老子所传的大道，是“三皇”时代大同社会的“大道之行天下为公”，也就是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”。自从“五帝”时代以来，特别是自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以来，大同社会“大道之行天下为公”的大道，就转轨成了奴隶制小康社会“大道既隐天下为私”的常道，也就是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”。再从“汤武革命”改朝换代，直到周朝“礼崩乐坏”的“春秋无义战”，当然都是私有制社会丛林法则胜王败寇弱肉强食的私利之争。一部分人贪婪追求个人私利最大化的“敢为天下先”，就必然导致物欲横流利令智昏利的纸醉金迷。因此，常人们在这种封闭僵化的常道惯性思维驱动下，就只能看到“术为道之用”层面的“奇谋智斗”和武器装备硬实力比拼，并且迷信武力强硬手段的胜王败寇丛林法则。这时，要想让人们真正理解“先兵伐道”的“道义之争”，肯定就是“秀才遇到兵有理讲不清”了！

    当然，道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，同样有“上兵伐谋”的“奇谋智斗”，也同样有“笔杆子”的政治战和文化战。在春秋战国时代，既有正面战场上的刀光剑影血雨腥风，同时也伴随着群雄争霸“合纵连横”的政治战和文化战。到了巩固和结算胜王败寇战争红利阶段，不管是“克己复礼”等级礼教的“心灵鸡汤”，还是中西合成的“精神鸦片”，也都是私有制社会“笔杆子”政治战和文化战的常态化。再回到“先兵伐道”的“道为术之本”层面来看，只要是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，就必然形成私有制社会1%与99%贫富阶级分化的经济食物链。这种封闭僵化不均衡发展的常道模式私利之争，就必然伴随着“枪杆子”的武力战争和“笔杆子”的文化战争。

    纵观天下，自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会“公私之变”以来，特别是从“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义时代以来，再经欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至形成今天“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系，也都是古典奴隶社会与现代钱奴社会的“术万变而道不变”。如果说，在更遥远的“恐龙时代”，食肉恐龙与食草恐龙“牙齿爪子决定资源配置”的不均衡发展食物链，是低级动物原始本能的丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”。恐龙世界的自我毁灭，也是因为低级动物不会懂得自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”。那么，高级动物主观意识能动性的智能发达，难道就只是体现在“战争武器决定资源配置”的“货币工具决定资源配置”科技创新吗？

    君不见，恐龙世界的“霸王龙”和人类世界的“纸老虎”固然可恶，食草恐龙和人类世界的奴隶也同样可悲。不管是古典奴隶还是现代钱奴，难道不正是以自身自私自利“兽之道”的常道思维文化土壤，不断孕育和滋养出了一部分先富起来的奴隶主吗？

    此便是，《人之初本自然》

新生婴儿有慧根，

无善无恶自纯真。

带到后天辨美丑，

混沌初开正邪分。

虚实真伪辨黑白，

成人世界立标本。

正道邪道名可名，

是善是恶开哪门？

孩童学步师父母，

长大问道拜高人。

误入邪路作奸恶，

追根溯源咎何恨？

上善若水利天下，

大象无形伴红尘。

正反为奇善变妖，

私欲拼争出鬼神。

天下为公求大同，

道法自然归本根。

公平正义行大道，

广布善德自修身。

为公为私问初心，

正道邪道黑白分。

主观意识转命运，

善恶还报怨何人？