《对马之魂》背后的故事：不只是神风那么简单_风闻

————爱玩游戏的都是老铁————

（作者：红色枪骑兵）

多多良滨边的夷寇，正是蒙古军势

傲慢无礼之人，我等不共戴天

携忠义之魂前进，锻炼我等技艺

今次为了国家，去测试这日本刀

明治年间的一首日本军歌《元寇》正是取材于元朝对日本的入侵——《元寇》的作者创作此歌，是想化用战胜外敌的历史，鼓励“皇军”士兵忠于天皇，忠于军国主义国家。

然而在1274年，“元寇”真正到来的时候，日本武士所效忠的，既不是天皇，也不是国家，而是把天皇变成了傀儡，“干犯统帅权”的“国贼”镰仓幕府政权。

这个幕府政权的实权也不掌握在名义上的征夷大将军惟康亲王手上，而在掌握“执权”（执政佐理）北条家族手里。

（文明6中的北条时宗）

1185年，源氏武士集团攻灭了贵族化的平氏武士集团，建立了号令全日本武士的镰仓幕府政权。而征夷大将军源赖朝的子嗣三代而绝，源赖朝的岳父北条时政的家族掌握了实权。

这个武士集团的统治建立在武力和对庄园经济的控制之上：武士受到幕府政权的“御恩”，得到领地和庄园，吃了饭就得为幕府干活，也就是以服从军役征召的形式“奉公”。

然而，这个日本第一代武士政权并不稳固：一方面靠边站了的天皇朝廷不甘心，一方面各地有实力的武士虎视眈眈。每到有人不老实的时候，镰仓幕府就招呼起“奉公”的武士，将“叛逆”们讨灭，而“叛逆”们的领地和田庄就成了对有功武士的封赏。

（《对马之魂》中的骑马武士和庄园）

到“元寇”来袭的时候，镰仓幕府的“御恩·奉公”体制已经经历了若干次的内战，并且显现出了自己的有效性，保持了幕府对武士阶层的控制。

接下来他们要面对席卷欧亚的蒙古大军了。

根据日方史料记载，1274年10月5日，1000余名元军登陆对马岛，岛上的守护代宗资国带领80余骑武士前去抵挡元军，结果当然是全军覆没，元军第二天就占领了对马岛。

在E3展会上披露的游戏流程中，一开始的字幕就说明是元军登陆对马的第9天，主角走过了一片新坟，可能就是属于那些阵亡的武士。

（《对马之鬼》的主角走过的这片坟地，很可能属于他的战友）

10月14日，元军又打上了壹岐岛，壹岐守护代平隆景也带着100骑去应战，结果当然是被杀的片甲不留。

守护代是受封领国军事和行政大权的武士（守护）的代理（代官），也是地方的实际统治者，对他们来说，受领代管的乡土就是他们的安身立命之本，也是他们对武家政权的职责所在。所以即便以寡击众，宗资国和平隆景也没有弃地而逃的资格。

《对马之鬼》的主角作为一名对马的武士，同样如此。

忽必烈派军入侵日本是为了“惩罚”日本的拒绝通好，因此元军为了示威大发其野蛮作风，所到之处灭顶之灾，据日本佛教日莲宗的创始人日莲和尚的记载当时的传言说“（对马、壹岐）二岛百姓之中，男丁或被杀，或被掳，女子则被集于一处，用绳索穿手掌而过，锁于船舷之上。”

当时日莲和尚因为屡次批评幕府政权，正处在被流放期间，他整理这些可怖传说的目的在于证明幕府因为信奉“异端”佛法，遭到了“天谴”。

不过由于此战之后元军都元帅忻都曾向蒙古女婿高丽忠烈王献上200名日本少男少女作为礼物，蒙古军大肆烧掠的说法应该总体上属实。

日本武士打不过元军，是因为寡不敌众吗？并非如此。

10月19日，元军终于在博多湾登陆，踏上了九州岛的土地，而九州岛的御家人武士也集结起来在镇西奉行（代理镰仓幕府统治九州的职务）少贰景资和大友泰赖的统率下与之交战。《八幡愚童训》称日军集结了十万两千骑的大军应战，不过当时的九州肯定没有这么多马，日军的数量应该远小于这个数字，不过这一次多少是能和元军起鼓相当地交战了。

（《蒙古袭来绘词》中的日本武士形象）

博多湾大战战况如何？《蒙古袭来绘词》的记载说，日本武士在各自主家的带领下发挥其骑射优长，奋勇冲杀，见到元军就冲，看到友军就汇入，走到哪打到哪，打完了就到处找元军……

当时日本武士主要战术是骑射战法，供奉神明的“流镝马”表演就是从这种实际运用过的战术演变而来的

（流镝马表演）

就这样连战连捷，打的元军死伤惨重，连夜退回船上去了。

而《八幡愚童训》却提供了另一种完全不同的说法：

九州豪族少贰氏的少主少贰资时按照国内战争的惯例报上名号射出响箭，想要跟元军单挑，结果却被元军嘲笑。

元军作战时以金鼓为号，响声震天，把没见过这阵势的日本马匹吓得惊跃狂跳。

元军大将坐镇指挥，各队进退调度灵活，严整有法，而日本武士只会以小集团各自为战，被元军施展两翼包抄之术各个歼灭。

元军大量使用配重式投石机（回回炮）抛射火药爆炸物“铁炮”，炸得没见识过火药的日本武士“心碎肝裂，目眩耳聋”。

（配重式投石机的图示，这种投石机再加上原始的火药爆炸弹，算是那个时期军事科学技术的尖端武器）

（从海底发掘出来的元军铁炮遗物）

元军的角弓轻箭射程比日本武士的大弓重箭长得多，而且箭头带毒**，射得武士们死伤惨重**。

元军甲轻马强，人勇力大，砍倒了日本武士就当场开膛破肚，食其心肝……

这哪里是军队，简直是一群地狱里冒出来的恶魔。结果就是武士们大败亏输，向太宰府水城方向败退而去，连家眷都被元军俘虏了几千人。

太宰府水城是白村江大战后，天智天皇担心唐军打来日本而修筑的水坝兼防御工事，没想到在这个时候用上了。

（太宰府水城遗址）

《八幡愚童训》为了体现“神明”在战胜元寇中的作用，对元军的描绘不免夸张。

但它的说法，颇能体现日本军事水平和欧亚大陆主流的差距：武士们都是依附各自的主家，作战时或几十人，或几百人，成小集团随主家冲杀。

即便是几万人的大军，也没有什么整体的组织和调度可言，更不用说日军的两个首领少贰景资和大友泰赖都是同级别的（一个镇西东方奉行，一个镇西西方奉行），连个名义上的总指挥都没有。

而元军却是以层级编制组织起来的，下层服从上级，随主将的指挥而动。在大型会战中更容易占上风。

不过，日本武士们毕竟是主场作战，他们也就拥有四个优势：

第一，他们是为了保卫自己的乡土和领国，同样也是在保卫自己的地位和饭碗，打起仗来确实是舍生忘死，英勇顽强。

第二，日本武士骑马作战，元军虽然也以弓马娴熟著称，但却是渡海而来，因此骑兵较少，机动和冲击力上处于弱势。

第三，他们熟悉本地地理，而元军只能探查海岸附近的地形，不知道内陆地形。

第四，武士在本土补给方便，而元军劳师远征，打了一天就把箭射光了，缴获的日本箭又太长没法用。

当然，日本武士还有一个决定性的优势——他们人多，后援源源不断。

《蒙古袭来绘词》中的两军交战情景

博多湾大战的双方都没有留下伤亡记载——当然日本方面都没有统一的兵力统计，更不可能有伤亡统计。不过入夜之后，元军退回到了船上。蒙古军，汉军和高丽军的统帅开会，认为今天打得不错，“入其国而破之”，给了日本一个教训。

高丽军的统帅则认为还可以乘胜追击，但主帅蒙古将军忻都认为应该撤退，因为对手兵力还很多，元军没有后援，天时地利又不占优势，“小敌之坚，大敌之擒”现在实力对比不利，我们应该见好就收。

而日本武士一边呢？他们觉得元军撤回船上，说明自己打赢了，因此士气还不错，想要准备继续打下去，但是双方都不会有再打下去的机会了。

因为“神风”吹起来了……

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