纽约时报和BBC 竟然都用了这样的标题：马克思，你是对的_风闻

不能免俗，昨天在家随便翻了翻距离手边最近的《青年们，读马克思吧》！

大家呢？

昨天晚上看到朋友在票圈说《纽约时报》居然难得正面书写马克思，于是今天就去找原文看看，然后恰好在BBC中文网也看到了一篇写马克思的文章，两篇标题竟然还都用上了“马克思，你是对的。”当然了，两篇文章的角度不一样，BBC的水准比较差，立场也更实用主义。

顺手贴出来，和各位共享。

【纽约时报：“生日快乐，马克思。你是对的！”文/Jason Barker，韩国庆熙大学哲学系副教授，著有《马克思的回归》(Marx Returns)。】

1818年5月5日，在德国南部小镇特里尔、风景如画的葡萄酒产区摩泽尔河谷，卡尔·马克思(Karl Marx)诞生了。当时的特里尔面积只有今天的十分之一大，人口约有1.2万。近期的一位马克思传记作家于尔根·内夫(Jürgen Neffe)说，特里尔是那种“虽然不是每个人都彼此认识、但很多人彼此都非常熟悉”的小镇。

外省人的这种局限性与马克思无限的知性热情并不相符。那个时代生活在欧洲大首都的激进思想家们他几乎都认识，或者和他们在理论基础上决裂过，这其中包括跟他同时代的德国人威廉·魏特林(Wilhelm Weitling)和布鲁诺·鲍威尔(Bruno Bauer)；法国的皮埃尔-约瑟夫·蒲鲁东(Pierre-Joseph Proudhon)——马克思和弗里德里希·恩格斯(Friedrich Engels)在《共产党宣言》(Communist Manifesto)中给他贴上了“资产阶级社会主义者”标签；还有俄罗斯无政府主义者米哈伊尔·巴枯宁(Mikhail Bakunin)。

1837年，马克思违背了律师父亲给他规划的法律事业，在柏林大学(University of Berlin)沉浸在G·W·F·黑格尔(G.W.F. Hegel)的思辨哲学中。有人可能会说，从那时开始，一切都在走下坡路。极端保守的普鲁士政府对这样的革命思想并不友好（黑格尔哲学倡导理性的自由主义国家），在接下来的十年里，马克思选择的大学教授的事业道路被阻断了。

如果有一个令人信服的例子能证明哲学的危险，那肯定是马克思对黑格尔的发现，黑格尔“怪诞刺耳的旋律”一开始令他反感，但很快就令他在柏林的街头兴奋地狂舞。正如马克思在1837年11月的一封信中向父亲极度兴奋地承认的那样：“想拥抱每一个遇见的人。”

在马克思诞辰200周年之际，我们能从他危险、疯狂的哲学遗产中汲取什么教训呢？马克思永久的贡献到底是什么呢？

如今，他的遗产依然非常鲜活。自世纪之交以来，出现了无数关于马克思的书籍，包括学术著作和通俗传记，它们广泛赞同马克思对资本主义的解读，以及它同我们这个新自由主义时代的持久关联。

2002年，我参加了伦敦的一次会议，法国哲学家阿兰·巴迪欧(Alain Badiou)在会上宣称，马克思已经成为中产阶级的哲学家。他是什么意思呢？我认为，他的意思是，有教养的自由主义观念或多或少都一致认为，马克思的基本论点是正确的，那就是，资本主义是由严重分裂的阶级斗争驱动的，在阶级斗争中，占少数的统治阶级将占多数的工人阶级的剩余劳动力据为己有，成为利润。甚至连鲁里埃尔·鲁比尼(Nouriel Roubini)这样的自由主义经济学家也认为，马克思的有一项论断一直都很有远见，那就是，资本主义之内包含着毁灭自身的倾向。

但这也是一致意见戛然而止的地方。虽然大多数人都认同马克思对资本主义的诊断，但关于如何治愈它的“失调”则是众说纷纭。这就是马克思作为哲学家的原创性和深远意义所在。

首先，让我们明确一点：马克思没有创造出万能公式，可以摆脱全球资本主义带来的巨大的社会和经济矛盾（根据乐施会[Oxfam]的统计，2017年，82%的全球财富集中在世界上最富有的1%的人手里）。但是，马克思确实通过自己的唯物主义思想创造出批判武器，打破资本主义意识形态是唯一游戏规则的观点。

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中写道：“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”

马克思确信，资本主义会很快将这些职业变成历史遗物。例如，人工智能目前正在进入医学诊断和外科手术领域，证实了《共产党宣言》中的一个论断，那就是，技术会大大加速“劳动分工”，也就是降低某些职业的技术要求。

为了更好地理解马克思是如何获得持久全球影响力的——可以说，他的影响力比他之前或之后的其他任何哲学家都更大、更广泛——我们可以从他与黑格尔的关系说起。黑格尔著作中的什么东西深深吸引了马克思？正如他对父亲说的，他早期接触黑格尔的“体系”时，并没有被完全说服。那个体系是建立在一层又一层的矛盾对立之上的。

马克思发现，伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)和约翰·戈特利布·费希特(Johann Gottlieb Fichte)的18世纪末唯心主义思想在19世纪初主导着哲学思维，以至于人们将思考本身放在优先位置上，甚至连现实都可以通过智力推理来推断。但马克思拒绝认可他们的现实。讽刺的是这是一种黑格尔式的转变，走向完全相反的方向：**物质世界决定着所有的思考。**正如马克思在他的信中所说的，“如果说神先前是超脱尘世的，那么现在它们已经成为尘世的中心。”

当然，神或“诸神”栖居于尘世，或者就住在众生之中的观点，在哲学上并不新鲜。**但马克思的创新在于将唯心主义对神或其他一切神权的敬畏颠倒了过来。**黑格尔止步于倡导理性的自由主义国家，但马克思更进了一步：既然诸神不再是神圣的，那么根本就没必要存在国家。

没有阶级和国家的社会，是马克思和恩格斯共产主义思想的标志，当然，这也定义了此后在20世纪出现的共产主义“国家”（多么讽刺）的混乱历史。我们从这些国家的灾难中仍能学到很多东西，但至少在哲学层面，它们的经历有多少借鉴意义是存疑的。

在我们当今的社会中，马克思的智识遗产中的关键因子不是“哲学”，而是“批判”，或者如他在1843年所描述的，“要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，就是说，这种批判既不怕自己所作的结论，也不怕同现有的各种势力发生冲突。”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界，“他在1845年写道。

阶级剥削的运转中又加入了种族和性别压迫。像Black Lives Matter（“黑人的命也是命”）和#MeToo（#我也是）这样的社会正义运动毫不掩饰地把目标对准我们这个时代的“永恒真理”，因而默默地从马克思那里获得了教益。像马克思那样，这些运动认识到，所有社会的统治观念都是统治阶级的观念，推翻这些观念是真正革命进步的根本。

我们已经习惯了那些积极主动的咒语——为实现社会变革，必须首先改变自己。但是仅有开明或理性的思考是不够的，因为思维的范式已被男性特权和社会等级的结构所歪曲，甚至影响到我们使用的语言。要改变这些范式就需要改变社会的基础。

引用马克思的话，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”

过渡到一个个人价值最终由人与人之间的关系所决定，而不是由资本关系所决定的新社会，被证明是一项相当艰巨的任务。正如我所说，马克思并没有给出一个实现社会变革的通用配方。但他确实为这种变革进行了一次有力的智识“酸性测试”。在这个基础上，我们注定要继续引用他的话，并且试验他的想法，直到他努力希望实现的那种社会，以及如今我们当中愈来愈多的人所渴望的那种社会终于得到实现。

【BBC中文网：“马克思是对的：他为你做过的五件事”。顺便说一下，这两篇文章的出发点完全不一样，BBC显然更实际。】

想周末休息吗？开车走在“公”路上、去公共图书馆看看书怎么样？

你希望把不公正、不平等、剥削扫进历史垃圾堆吗？

如果回答是肯定的，那么，做好准备，在今年5月5日纪念一下马克思诞辰200周年吧。因为，上面提到的，也都是马克思当年提倡的。

大多数对20世纪历史略有了解的人可能都同意，马克思的革命学说给世界带来巨大冲击。他的“主义”被挪用，成为寻求社会变革的旗帜，引发许多灾难性后果。

后来，“马克思主义”与独裁、专制、杀戮挂上了钩。难怪，时至今天马克思仍然是争议很强的人物。

但是马克思也有人性的一面，他的有些理论也为世界更美好做出了贡献。

原来，好多事马克思其实早都预见到了：“一小撮”超级富豪将主宰世界经济；资本主义体制是动荡的；经济危机是周期性的；工业化彻底、永远改变了人与人之间的关系。

还是不清楚马克思到底为你做过什么？请继续读下去。

一、马克思要孩子去上学、而不是去做工

你也许会问，谁不这么想？

但是在1848年，也就是马克思撰写《共产党宣言》的时候，童工是常态。即使现在，世界上仍有十分之一的孩子必须去做工，帮助养家糊口（2016年世界劳工组织数字）。

时至今日，这么多的孩子逃离厂房走入学校，部分功劳要属于马克思。

岳琳达（Linda Yueh）是《伟大的经济学家：他们的观点如何帮助今天的我们》（The Great Economists: How Their Ideas Can Help Us Today ）一书的作者。她说，马克思和恩格斯在1848年《共产党宣言》中提出的10点设想中有一点是：所有孩子都能在公立学校接受免费教育，禁止工厂使用童工。

当然，马克思和恩格斯并不是争取儿童权益的第一人，但是岳琳达说，19世界后期，英国普及初等义务教育，工厂禁用童工，马克思主义也是为儿童争取权益努力的一部分。

二、马克思要你有自由时间，要你有权决定如何利用自己的自由时间

好了，你肯定不想每周工作7天、每天工作24小时吧？来段午休怎么样？你希望有朝一日能拿着退休金享受夕阳红吗？如果答案是肯定的，那么，去谢谢马克思吧。

英国伦敦政经学院的萨维奇教授（Mike Savage）说，只能无休无止地工作，你的时间就不属于你了，你就无法再对自己的人生负责。

马克思写道，在资本主义社会，为了活下去，人们只能出卖他们仅有的——劳动力，以此换钱。马克思说，这通常是不平等的交易，会导致剥削。马克思希望工人能得到更多，比如独立、不被异化。最重要的，是要成为自己时间的主人。

萨维奇说，“简单看，马克思说的是，我们的人生不应该用工作来界定。我们应该有一定程度的自治，自己决定如何生活。现在，这种观点已经成为绝大多数人认可的理想。”

“马克思有句名言：早晨打猎，下午钓鱼，晚上养牛，吃完晚饭后讨论哲学。他坚信自由、解放、反异化。”

三、马克思要你从工作中获得满足感

如果人们能够在自己的产品中看到自我、感受到自我存在的价值，那么，工作就会成为快乐的源泉。

工作应该给我们创新的机会，展示我们最美好的层面，无论那是我们的人道，我们的智慧，还是我们的技能。

但是，如果你的工作很糟糕，与感性脱节，那么你可能就会感觉诅丧、抑郁、被异化。

这可不是硅谷哪位励志大师最近的演讲，这是19世纪时马克思说过的话。

马克思在《1844年经济和哲学手稿》中提出的见解，让他成为把工作满足感和人生幸福感联系在一起的第一位思想家之一。他的理论是，既然我们花这么长时间工作，我们必须要从中获得一些幸福感。

马克思认为，从自己的产品中找到美、或者获得自豪感，才能带给你幸福所需的工作满足感。

马克思注意到，资本主义一味追求速度，增加产出、利润，结果分工越来越精细。

如果你每天的工作就是在螺丝上刻出3个圈儿，每天好几千次，一做就是好多天、甚至好多年……

这样的工作，可能很难让你开心。

四、马克思要你成为变革的一分子

如果你所在的社会有毛病——如果你觉得存在不公、不正、不平等，你要发声，要组织起来，要抗议，要争取变革。

但是，19世纪的英国，新兴的资本主义社会对权力被剥夺的工人阶级来说，更像是坚不可摧的磐石。但是马克思坚信变革，鼓励他人争取变革。后来，他的这个想法广泛流传。

在许多国家，有组织的抗议示威带来很大的社会变革：立法禁止种族歧视、同性恋歧视、阶级歧视等。

“伦敦马克思主义节”组织者尼尔森（Lewis Nielsen）说，“需要革命改变社会；我们抗议是要争取社会进步。普通人正是这样得到了’全民保健系统’和八小时工作制。”

马克思通常被称作哲学家，但是尼尔森并不这样认为。他说，“那样说好像他所做的只是把问题哲学化、写出些理论。如果你看一看马克思一生的所作所为，你就会发现，他也是活动家：他创建了‘国际工人协会’，参与支持贫穷工人罢工的活动；他提出的‘全世界劳动者联合起来’是真正的号角。马克思留给我们的遗产是通过斗争获得改善的传统。这是基于马克思主义理论的，不管那些抗议的人是否把自己看作马克思主义者。”

尼尔森还说，“女人怎样获得投票权的？并不是因为议会里的男人于心不忍了，而是因为女人组织起来去示威。我们如何得到周末休息日的？工会组织罢工争取来的。”

看起来，马克思通过斗争实现社会变革的倡议真的扎了根，1943年，英国保守党政客霍格（Quintin Hogg）承认，“我们必须给他们改革，否则他们就会给我们革命。”

五、马克思警告过你国家和大公司的关系，提醒过你小心媒体

国家和大公司关系紧密，你什么感觉？谷歌给了中国后门钥匙，你是不是有些不舒服？脸书把个人数据泄露给一家研发影响投票意图系统的公司，你怎么看？

19世纪时，马克思和恩格斯已经在表述类似的担心。

当然了，马克思和恩格斯并不用社交媒体，但是布宜诺斯艾利斯大学犯罪学教授、纽约教授研究员维斯（Valeria Vegh Weis）说，他们是发现此类危险、并加以分析的第一人。“他们仔细研究过当时的政府银行、商家和重要的殖民主体之间的合作网络，并且追根溯源，一直到15世纪。”

他们的结论？维斯这样说：如果某种做法—无论是否恶劣，被证实对商家、国家有利，比如，贩奴是推进殖民化的手段，国家就会制定于此有利的的立法。

马克思对媒体影响力的敏锐观察，在21世纪的今天看起来也依然新鲜。维斯说，“在影响公共舆论上，马克思懂得媒体的重要性。现在我们经常提假新闻，媒体恐慌……但是，马克思早就见过了。”

“马克思研究过当时发表的文章，得出结论的是，对穷人的小偷小摸、犯罪活动，不仅报道太多、而且有所夸大，白领犯罪、政治丑闻提的更少。

媒体也被用作分裂社会的工具。

维斯说，“指责爱尔兰人偷走了英格兰人的工作，让黑人和白人对立，男人和女人对立，移民和当地人对立……穷人忙着窝里斗的同时，有权有势的人继续为所欲为。”