说说常识：知识分子必须懂得尊重普通劳动民众_风闻

           【  坎坎 伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且 涟猗。

        不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

        彼君子兮，不 素餐兮！

        坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。

        不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？

        彼君子兮，不素食兮！

        坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且 沦猗。

        不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有 县鹑兮？

        彼君子兮，不 素飧兮！】

        《 伐檀》是先秦时期魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

        这里搬出《诗经》里的这首诗来，是有感于看到@清华孙立平在反驳一些人关于“文人误国”的言论时，说的一些歧视普通劳动民众的话。他说：【文人既无能兴国也无能误国，文人给你的是精神生活的丰富性，没有文人你就只能像猪一样的活着】。

        这段话的前面部分，说【文人既无能兴国也无能误国，文人给你的是精神生活的丰富性】，应该没错。错的是后面的【没有文人你就只能像猪一样的活着】。

        因为文人并不是人类文化的创造者。人类不同于其他物种，就在于人是有意识的。而文化不过是人类意识的表现。

        也就是说，自有人类之日开始，就有了人类特有的文化现象。原始的歌舞、原始的图画与文字，都属于文化现象。所谓的文人，是人类生产力进步到一定程度，有了剩余资源，可以养一些相对于资源生产的直接劳动的闲人以后，出现的一些专门从事文化活动的人。他们对普通劳动者的各种文化表现进行学习、总结、梳理、提高。然后再加以推广。这就是文人的作用。

            所以，不是因为有了文人，人们才有的文化生活。相反的，文人的产生，是人类文化进步的结果。

        当然，文人的活动对于人类的文化进步是一个推动因素。但是因此把文人的地位抬高到普通民众之上，说【没有文人你就只能像猪一样的活着】，很明显既不符合事实，在逻辑上也是对于人类的侮辱——没有文人的时期，人类就是【像猪一样的活着】吗？而且也直接侮辱了他自己的远祖，是在说他自己的远古祖先像猪一样。我因此对他发出批评：

      【我倒真想看看，@清华孙立平 该如何反驳说文人误国的观点。确实，历史上多有文人误国的现象。比如秦桧现象。别恼羞成怒就骂人啊。说文人误国，没说不要文人啊。也别把文人的地位抬那么高。没有不通文字的农民，文人连猪都当不成。人类是从没有文人的时代过来的。你别说你的远祖是猪。】

        【公知们有了文化知识，不想想是普通老百姓生产出来的资源供养了他们，才能够专门学习文化知识。居然看不起普通百姓，以为没有了自己们，老百姓们就会【猪一样的活着】。这在伦理上违背了平等的观念；在政治上是阶级统治逻辑；也违背了西方人的主观价值理论。就这么无知的人在舆论平台上横行霸道。】

        无独有偶：陈志武最近也发出言论说：【教育是什么？就是让自己不做猪，而是做人！】

        我对他这段话批评说：【教育是要让人们学会知识，然后能正确的思维——思维是每一个人都会的，关键是没有知识的人的思维往往错误。你们这些人的思维就多半是错误的。所以才会说出这样的蠢话来。比如说你刚出生的时候，是还没有受到教育的，按你这句话的逻辑，你当时还是个猪？】

        我并不以为文人误国的观念是对的。历史的发展不以任何人的意志为转移。不存在本质上的文人误国事实与逻辑。

        之所以我会批评@清华孙立平之流公知们把文人放在普通民众之上的观点，不在于他们否定文人误国观点，而在于把文人放在了比普通老百姓高贵的地位上。而作为自诩为文人的他，应该知道上面的这首诗。也就应该明白，在古代文人的眼里，“不稼不穑”的人，是不应该享受超过普通劳动者的生活待遇的。也就是不应该高人一等的。

        可是现在绝大多数的公共知识分子们，都动辄斥责不响应他们的意识形态号召的普通民众是“愚民”、“顺民”、“猪”、“蒙眼驴”等等，要用他们的价值观对与普通民众进行意识形态的“启蒙”。

        近来在公共论坛上，这样的呼声似乎少了很多，不知道与我大力宣传主观价值理论——他们知道西方人的主观价值理论是不好违背的——有没有关系。

        但是@清华孙立平这里说的【没有文人你就只能像猪一样的活着】，证明他们心底里，仍然是把自己们放在了高于普通民众的位置上，仍然认为，如果没有他们，普通民众就会【只能像猪一样的活着】。所以我要搬出上面这首古诗，告诉他们，文人与普通老百姓之间，在伦理上，是应该首先尊敬普通百姓，然后再强调文人的作用的。

        之所以今天人们会忘记了文人应该首先尊敬老百姓，就是因为经济现象扭曲了劳动与生活的关系。

        人类社会发展的本质要求，是通过发展生产力，创造资源充沛的环境，满足人类不断增长的消费需要。所以古代文人会从朴素的伦理观出发，发出“ 不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”的愤怒质疑。

        在经济社会里，人们不再以谁的劳动与否，作为资源分配的理由，而以人们在市场交易过程中的财富转移结果，决定资源的分配形态。于是就有了【不狩不猎】而【庭有县貆】、【 彼君子兮，不 素餐兮！】的社会现象。

        并且人们还以为，财富就是获得资源控制权的人们创造出来的。因此，能够获得高收入的文人们，就是在用自己创造的财富，享受着比普通劳动者更高的生活水平。普通劳动者之所以生活不好，就是因为他们没有创造财富。

        所以，一些人们就会站在资本家们的立场上，说资本家养活了普通劳动民众。于是社会各方就应该以资本家的利益要求为行为目标。而代表资本家的利益要求的文人们，就应该成为社会的教师爷。

        这是违背人类伦理要求的错误观念。因为劳动才是符合伦理要求的。

        经济是人类社会发展过程中的阶段性规律要求，不是人类的伦理要求。它在人类社会之初是不存在的。当人类生产力进步到极高阶段，资源稀缺性趋于零以后，它也将会消失掉。而且，违背了人类社会资源生产与消费关系的本质要求，经济也会自我毁灭——有关这方面，我以前的博客中做过多次分析，这里就不再赘述。