回归弗兰克·劳埃德·赖特的玛雅复兴标志 - 彭博社

Ch’u Mayaa，2017，制作静态图。克拉丽莎·托辛没有人像他们应该的那样完成金合欢屋。最初，弗兰克·劳埃德·赖特的独特建筑奇迹将成为一个包括多个建筑、花园甚至一个先锋剧院的广阔文化综合体。

只有主住宅和两个公寓 被完成，不过。在它们完成之前，赖特就被解雇并被替换了。尽管如此，著名的金合欢屋仍然在历史上被认为是他最有趣和最具影响力的成就之一，开启了赖特传播的玛雅复兴建筑时代 遍布全球。

彭博社城市实验室芝加哥以冷静、派对和阳光克服DNC怀疑者纳粹掩体的绿意改造将丑陋的过去变成城市的眼球吸引者圣保罗的公寓如何帮助庇护南美洲最大的城市仅使用公共交通的跨洲竞赛高耸、倾斜的上墙，配有丰富的装饰，以及大型入口和窗户 建造得像 七世纪的前哥伦布玛雅神庙。这是赖特在洛杉矶和世界各地建造的许多玛雅复兴房屋和建筑中的第一个，它是艺术家 克拉丽莎·托辛的 Ch’u Mayaa，一部19分钟的视频（上面嵌入了五分钟的部分），描绘了传统的玛雅舞蹈与赖特著名的玛雅文化探索相结合，并且 首次委托于洛杉矶市文化事务部。

对于托辛来说，建筑的玛雅起源和灵感常常被忽视、忽略或误解。“这个想法是制作一件将建筑重新占有的作品，并要求在玛雅语言的传承背景下讨论这件建筑作品，”她告诉艺术去年。

Ch’u Mayaa——在惠特尼博物馆最近的Pacha, Llaqta, Wasichay展览中展出——将明确的玛雅传统和文化重新注入为西方消费而设计的房屋中。编舞家和舞者克里斯塔尔·塞普尔维达表演了一段舞蹈，基于古代玛雅陶器和壁画中的手势和姿势。这件作品的名称，翻译为“玛雅蓝”，唤起了一种在玛雅陶器和壁画中常见的古老流行颜料。

通过在赖特的建筑上表演这些动作，托辛实际上颠覆了叙事。玛雅人会如何在这座建筑中处理和表达自己？如果它不是一座房子，而是按照其灵感的意图使用呢？

托辛还为惠特尼展览安装了一系列雕塑，描绘了金合欢屋内部的部分，里面有不同的身体部位从中伸出。对于这些，艺术家在内部的部分上覆盖了硅胶石膏，然后将其剥离，以创建其内部的复制品。这是一个鲜明的对比——与建筑交织在一起的手和脚——似乎暗示着对托辛来说，玛雅的影响渴望被认可并从建筑中解放出来。

此外，描绘舞蹈的视频以及身体部位的优雅和有意的定位具有另一个重要功能。虽然赖特的风格在很大程度上借鉴了前哥伦布时期的灵感，但却忽视了现代美洲土著文化的表现。托辛在博物馆的导览音频中解释说，重新审视霍利霍克屋的历史尤其重要，因为洛杉矶有着相当数量的玛雅人口，甚至仍然讲着这种语言。

一个被人类怀抱的双头蛇，或称为《售票窗口》，2017年，克拉丽莎·托辛创作由洛杉矶的联邦与理事会提供这一决定强调了玛雅复兴风格中的一个巨大缺陷。如何能复兴一个活着、繁荣、变化并与周围世界互动的文化呢？

事实上，这个根本问题贯穿了Pacha, Llaqta, Wasicha——这个标题使用了克丘亚语，这是目前在美洲使用最广泛的土著语言。在惠特尼博物馆的首次展览中仅展示拉丁裔艺术家，每位贡献者都在与当前土著文化的表现进行斗争并提供信息。例如，艺术家瓜达卢佩马拉维拉的系列“边境穿越的安魂曲”从16世纪的地图中汲取灵感，这些地图突出了迁徙路径、放牧路线、前往附近人口中心的旅行等。

然而，Maravilla 的地图追踪了他童年时从萨尔瓦多穿越美国边界的迁徙路线。这项工作并不完全是他一个人的努力——这是他与其他无证移民之间的合作，包括他的父亲和一名面临驱逐的学生。通过使用古老的地图来描绘边界穿越，他突显了穿越任意边界所涉及的危险的讽刺，而这些边界可能早于个人文化的存在。

像这样的作品，以及 Claudia Pena Salinas 在展览中的部分 描绘了 两位阿兹特克水神 Tlaloc 和 Chalchuihticue 的当代诠释，说明了西方对美洲土著文化的表现如何将其贬低为前哥伦布时期的异国遗物，而不是能够说出不同语言并与我们现代现实互动和影响的活生生的文化。