让·皮埃尔·莱曼：为什么外国人必须学习中国历史-让-皮埃尔·莱曼
【翻译/观察者网 陈雅莉】
迄今为止，21世纪还远远没有迎来“国际新秩序”，相反，它充斥着各种动荡的不确定性。即使在最关键的问题上，全球也极少达成共识，比如，未来会不会爆发战争？如果会，谁将是冲突方？不过有一件事看起来无可争辩：那就是中国不再像19和20世纪那样，在全球事务中扮演被动而边缘的角色，而将在21世纪发挥根本性作用。这一点无须进一步阐述。而中国究竟将发挥什么作用，或哪些作用，又是另一个完全不同的话题了。
西方国家应该为他们对中国的无知自大感到警醒 （插图：Craig Stephens）
在中国崛起大背景下，西方还对中国持有——并很可能继续持有傲慢态度的事实，实在令人沮丧，也值得警醒。随便讲几件小事吧。
每年，我在欧洲与中国之间至少要飞数十次。我一向乘坐商务舱，这里的大多数乘客永远是中年白人男性高管。他们醒着的时候，要么在看弱智视频，要么在看架空电影，没人去读一读有关中国哲学、中国历史、儒家文化、中国文学的书，他们甚至连讲中国经济的书都不看。
这种对视频上瘾、对知识过敏的现象，有着极其恶劣的影响。我在瑞士洛桑为企业高层管理人员上课时，常常要从“扫盲”阶段开始，提一些与中国相关的非常基础的问题，测试结果一向很糟糕。注意，这些真的是非常基础的问题。
海南文昌孔子庙一角。儒家对欧洲启蒙哲学家如康德都有着影响 （图：Simon Song）
最近，两位去中国公干的英国企业高管向我承认，他们从没听说过鸦片战争，或者听说过也想不起来那是怎么回事。今年一月份，我给100位即将访问中国（并且大部分是第一次）“学习交流”的管理人员上了一堂筹备课程，期间我强调：要了解中国未来将去向何方，首先要知晓它来自哪里。于是我在课堂上带领大家回溯儒家文化，包括它对康德等欧洲启蒙哲学家的影响；去发掘中国传统里的天下观，从而理解它如何认识自己在世界上的位置；去了解郑和七下西洋的重要意义；当然还包括一些当代的问题，比如怎样看待台湾的地位。由于这只是一堂四小时的讲座，每个问题都来不及仔细讲解分析，所以我列出了许多拓展阅读的资料，其中包括一些中国小说。
这堂课相当不受欢迎。学生们纷纷投诉我没有讲那些“与时事相关的东西”。有人在给我的评语里写道：“他为什么要给我们那些我们中至少有90%的人绝对不会看的书？”
在我发表演讲时，我还没有读过哥伦比亚大学新闻学院教授傅好文（Howard French）那本名为《天下万物：历史如何帮助中国力争成为全球强国》的著作。French提出了一个很重要的观点，那就是在当下，我们不仅要了解中国历史，还要了解中国如何看待它的历史。在过去的两个世纪，一直都是西方的历史观在主导着世界。“观点”的定义告诉我们，它是存在偏见和选择性的。而既然我们已经进入了一个中国蓬勃发展的时代，就要多留心French的论点了。
来上我的MBA课程的学生有中国人，也有西方人，而我发现听说过门罗教义的中国学生要比西方学生多。为什么会这样？表面上看，门罗教义与中国一点关系都没有。我曾经（为那可能感兴趣的10%的人）推荐过Geoff Dyer的著作《世纪之争：与中国竞争的新时代》，这里面就强调了这个问题。
我必须指出，这不是要去抉择历史观的对错。但是了解他们的观点真的很重要。
上个世纪六十年代中期，我正在东亚闲逛，无拘无束，自由自在。这正好是日本战后经济奇迹期——1964年还举办了东京奥运会。为什么日本会成为唯一一个在19世纪成功实现工业化和现代化的非欧洲国家呢？我对此十分感兴趣、于是我去了牛津，写了一篇关于明治日本（1868-1912）转变的博士论文，同时出版了《现代日本之源》。
日本封闭了两个世纪，19世纪中期，当西方威胁者开始出现在他们的海岸线上时，排外派的政策就是“驱逐野蛮人”。而进步派认为，恰恰相反，如果要生存，那么日本应该打开大门，学习西方，这是不得不走的强国之路。1871-73年，历史上最震撼的国际学习考察队——岩仓使团起航了。该考察行动以全权大使岩仓具视命名。
岩仓使团
日本的明治叙事特点显著，并且与这个时期高度相关。这是对达尔文“物竞天择，适者生存”最生动的阐述。在为了军事和经济上变得强大而向西方学习的过程中，日本的文化也得到了极大的丰富，涌现了画家黑田清辉和作家夏目漱石等人。（日本当代的困境，部分归咎于社会失去了“明治精神”，转为内向型）
因此，深入了解中国还能得到物质回报。布鲁金斯学会的一项研究估测会有88%的亿万富翁诞生于亚太地区。而学习中国哲学、历史、音乐、绘画、书法和文学也可获得充沛的精神享受。
依我看来，香港去可以去努力成为中国文化的世界传输中心。
当然，我绝不建议我们脱离其他社会来了解中国。了解印度和印度人如何看待世界，还有印度尼西亚人，越南人，阿拉伯人，尼日利亚人，秘鲁人等，都是十分有趣，令人着迷。但在全球战略和教育中，中国占有绝对的优先权。
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