明尼阿波利斯的新城市教会如何对抗城市更新 - 彭博社

在明尼阿波利斯的新城市教堂，泰勒·西特牧师讲述了流离失所的危险。塞雷娜·所罗门几周前，在明尼阿波利斯的新城市教堂的第一次每周礼拜中，圣经并不是泰勒·西特牧师用来讲道的唯一书籍。另一本书是如何杀死一座城市：城市更新、不平等与社区斗争。

彼得·莫斯科维茨的书籍于三月出版，带领读者走进纽约和旧金山等城市，在这些城市中，低收入的内城区居民被大多数白人中产阶级和上层阶级的人们驱逐，他们重新回到城市地区。这对明尼阿波利斯来说也是一个逐渐显现的现实，包括新城市教堂聚集的南部社区波德霍恩，以及教堂特别选定服务的其他两个社区中央和菲利普斯。

彭博社城市实验室阿根廷毒品贩运热点谋杀案骤降在年轻人的城市中，市长的标志性政策是学校午餐机器人出租车对公共交通并不友好繁荣的剑桥暴露了英格兰日益扩大的财富差距“我很高兴你们中的一些人感受到复苏的召唤，感受到去城市化的召唤，因为城市化是一种内在的致命打击，”28岁的西特牧师讲道，听众中有人回应表示赞同。在出席的127名成年人中（根据教堂的统计），大多数似乎是千禧一代——对于如今的宗教团体来说，这并不容易。

去绅士化的福音不仅仅是吸引年轻一代注意力的策略，而是新城市教会的核心使命。除了培养新的基督教信徒，教会的中心任务是减缓、停止甚至扭转明尼阿波利斯这些城市社区中人口变化带来的负面影响。

为此，教会正在追求产生收入的后院农场、社区拥有的住房以及为长期居民制定更好的政策——同时传播与搬入的千禧一代和社区的老一辈同样相关的福音。

明尼阿波利斯新城市教会的牧师泰勒·西特。塞雷娜·所罗门西特花了一段时间才意识到他在2015年感召建立新城市教会的地区真正的需求。他是华裔，成长于明尼阿波利斯的中产阶级郊区伊登草原。起初，他想创建一个专注于气候变化的“生态教会”。然而，他收到的反馈让他决定走另一条路。“生态教会听起来像是一种昂贵的马桶清洁剂，你花更多的钱却清洁效果更差，”西特说。

相反，他开始倾听来自社区的人们讲述他们的故事。他听到的共同声音是一个以拉丁裔和非裔美国人为主的社区改善了他们的邻里——关闭了妓院，增加了自行车道——导致租金上涨，居民再也负担不起。“我一次又一次听到的是‘我想我太穷了，无法住在安全和绿色的社区里，’”西特说。“作为一个有信仰的人，这是我必须坚决拒绝的叙述。”

新城市教会属于联合卫理公会教派，正如负责明尼阿波利斯和圣保罗约60个联合卫理公会教堂的丹尼尔·C·约翰逊牧师所说，该教派一直在“慈善行为”方面表现出色。约翰逊将这些行为描述为对食品、衣物和住所等紧迫需求的回应。新城市教会关注这些问题的根本原因——尤其是流离失所——在它们成为拖累社区的问题之前。“希望像新城市教会这样的见证者能够为我们的社区提供稳定，并创造一个更加多元文化的环境，这样我们就不会回到那些能够负担得起居住的人的同质化状态，”约翰逊说。

“他们将建造房屋并居住在其中；他们将种植葡萄园并享用其果实。他们不再建造房屋而让别人居住，或种植而让别人享用。”新城市教会及其领导人在许多方面都是典型的。西特在埃默里大学的坎德尔神学院读的神学，那里是一个传统的项目。虽然教会遵循典型的传教召唤，但它也通过拥抱LGBT社区和气候变化问题走上了进步之路。但新城市教会对城市更新的关注使其与众不同：包括明尼苏达教会理事会首席执行官库尔蒂斯·德扬牧师在内的信仰领袖，无法指出任何其他具有相同社区外展重点的教会。他说，许多教会并不认为这种社会正义是他们工作的核心，但他们应该更加关注。

“为了使教会与年轻一代相关，像城市更新这样的社会正义问题需要列入议程，”德扬说。“耶稣关注正义。因此，为了保持诚信，教会也需要关注正义。”

尽管与居民的对话使西特走上了这一使命，但关于明尼阿波利斯实际变化速度的研究结果却不一。明尼苏达大学法学院的 都市机会研究所 在2016年的一项研究中描述了对城市更新的恐慌被夸大了。许多被媒体或居民标记为正在城市更新的地区实际上“显示出衰退的迹象，” 研究发现。 然而，2018年初将发布的一项研究的初步数据部分与这些发现相矛盾。明尼苏达大学的 城市与区域事务中心 发现，教会所针对的菲利普斯和中央这两个社区是几个房价和家庭中位收入飙升的地区之一，同时居民中拥有大学学位的比例也在上升。

如果关于新城市教会周围城市转型的官方裁决仍然难以捉摸，居民们仍然感受到压力。当地非营利组织 希望社区 的执行董事香农·琼斯同意西特的发现。“从经验上看，我们确实看到有人被迫搬离，”她说。“你会听到关于房屋更换所有权、有人翻修房屋、双拼房租上涨的消息。”

那么，圣经对那些担心小盘餐厅和时尚咖啡馆即将到来的厄运、对急剧增加的物业税和被开发商驱逐的租户有什么说法呢？好书并没有对灵魂骑行给出明确的答案。但正如Sit所说，它想象了一个没有城市更新负面影响的世界。在启示录21章中，作为新城市教会的名字来源的经文，使徒约翰描述了他对一个新天上城市的启示，这个城市的墙壁由珍贵的宝石构成，街道上铺满了黄金。这里是一个所有民族共同生活的地方，没有痛苦或暴力。这座城市不仅仅是来世的大都市：对Sit来说，启示录是一个公平社区的蓝图。

新城市教会对Powderhorn、Phillips和Central的理想是人间天堂，种族不再隔离，犯罪率低，房屋有价值。以赛亚书65章是另一个直接谈到投资社区导致驱逐的城市更新模式的章节。“他们将建造房屋并居住在其中；他们将种植葡萄园并吃其果实。他们不再建造房屋让别人居住，或种植让别人吃，”经文中写道。

明尼阿波利斯的新城市教会的会众。塞雷娜·所罗门圣经对农业的关注也符合新城市教会的去城市化战略。自从Sit一年前开始组建教会以来，他和其他人开始在愿意的居民的院子里种植果树，作为新城市教会对该地区长期承诺的象征。在2018年春季，教会将开始一个微型农业的试点项目，借鉴加拿大不列颠哥伦比亚省绿色城市农场的成功。25岁的教会成员阿梅尔·马丁正在领导该项目，目前正在寻找五个地区家庭，无论是在教会内外，来种植菠菜、芝麻菜和萝卜等农作物。马丁接受过永续农业的培训，设计可持续农业生态系统；教会将承担建设温室的启动成本以及销售给当地餐馆或农贸市场等行政工作。目标是创造额外的收入来源，帮助地区家庭应对不断上涨的租金。

“马丁说，‘与其在晚上开车接送醉酒的派对者（使用Uber），不如在自己的后院拥有灵活的工作时间，陪伴孩子们。’

城市农业只是一个开始。已经有关于其他项目的讨论，包括建设可负担得起的住房，甚至将新城市的教会扩展到其他经历快速搬迁的城市。教会如何促进土地信托——通过拥有物业和土地来管理可负担住房——仍在进行中的对话。“每一个早期迹象都表明，这将与新城市的愿景非常一致，”西特说。一名工作人员还在跟踪与可负担住房相关的立法和政府政策，以便“我们可以对进入我们社区的住房有发言权，”西特说。

西特和其他城市中心的教会及传教士面临的一个问题是，他们自己在城市转型中可能扮演的角色。以鲍勃·卢普顿的故事为例，他创立了非营利组织聚焦社区策略，在亚特兰大提供混合收入住房和社区发展。在1980年代，他将家人搬到市中心附近的格兰特公园，以更好地服务于他已经在青少年司法系统工作的社区。他们购买并翻新了一栋房子。其他中产阶级的人们注意到了这一点，并开始搬入该地区。很快，卢普顿所服务的人们开始请求为驱逐通知和缺乏可负担住房祈祷。

“我希望[新城市教会]能找到应对这些挑战的新答案，但商业社区和开发商的力量非常强大，”德扬说。尽管教会和基于信仰的组织在解决住房和种族不平等等问题上处于前沿，但这些问题的结构根源很少成为周日讲道的主题。“城市更新对教会来说是一个相对新的概念，”他说。

城市更新是西特将继续宣讲的一个词。他最近的讲道开启了“去城市化者的习惯”系列，这是一个六部分的系列，旨在教导流离失所是如何发生的。（莫斯科维茨的书强调了这一变化的六个阶段。）西特的使命认识到一个社区的文化价值，揭穿了明尼阿波利斯社区在中产阶级白人发现之前是荒凉的这一观念。

但新城市教会不仅仅是关于不驱逐社区的城市更新。它还集中于内部更新，灵魂的更新。在最近的周日礼拜上，西特鼓励听众让他们对上帝的崇拜使心灵重新完整，这样爱邻居就变得容易。

“上帝在说，‘我希望你走进一个新城市，一种新的思维方式，进入一种新的爱，’”西特宣讲道，“这样明尼阿波利斯就可以成为一个转变的城市，抵制席卷这个国家的消费主义潮流。”

“你现在感受到[圣]灵在召唤你吗？”他补充道。