作家迈克尔·伊格纳提夫谈城市的道德生活 - 彭博社

在里约热内卢的上帝之城贫民窟，一名女孩在跳绳，这是迈克尔·伊格纳提夫新书《普通美德》中介绍的几个全球城市之一。莱昂·科雷亚/AP对于那些关注头条新闻的人来说，“道德时代”似乎并不是历史学家会用来描述我们当前时期的合适标题。但仔细看看——在你的邻里、工作场所或学校——你会（希望）发现无数基于相互信任的诚实交流。“我们都是道德规范的编写者，”迈克尔·伊格纳提夫在他的最新著作中写道，普通美德。

伊格纳提夫，一位作家、政治家、学者、前记者以及加拿大自由党的前领导人，将他不安的目光投向城市，他认为城市是这一道德和伦理工作的基本场所。城市规划者谈论垂直政策整合——国际、国家和地方政策之间的互动。与此同时，伊格纳提夫则探讨道德的垂直整合问题：国际人道法和普遍规范如何与地方传统和规范互动？

彭博社城市实验室阿根廷毒品贩运热点地区谋杀案大幅下降在年轻人的城市中，市长的签名政策是学校午餐机器人出租车并不是公共交通的朋友繁荣的剑桥暴露了英格兰日益扩大的财富差距为了回答这个问题，伊格纳提夫踏上了前往纽约、里约热内卢、洛杉矶和福岛的旅程——他认为这些是我们新的道德舞台和竞技场。“全球城市中的道德生活，”他写道，“应该被视为人类历史上最重要的实验之一。”这个实验并不是抽象的。这是一个关于工作和警务、邻里行为和基本体面的、敞开的门和六罐啤酒的问题。CityLab最近与多才多艺的伊格纳提夫进行了对话，以了解更多信息。

大约五十年前，阿贝尔·沃尔曼在 《科学美国人》上写了他那篇现在 著名的文章**，讨论城市的代谢，人们现在将城市视为复杂的、有机的结构。你引入了“城市的道德操作系统”这一概念。**

我在多伦多长大。猜猜我21岁时谁在多伦多？简·雅各布斯。我是在 *《美国城市的生与死》*中长大的，我也在她对街道、邻里微观秩序的理解中成长，感受到彼此关心的目光。我非常感谢她对市中心城市社区的愿景，以及它的强大之处。部分是通过她，你看到它作为一种道德秩序。

商业依赖于信任、礼貌和人们互相帮助。街角的小商店不仅仅是一个零售点。它是一个邻里的人们慢慢相互认识的地方。他们点头，交换目光。随着时间的推移，你开始奇怪地感到自己属于某个地方，仅仅因为当你去街角买六罐啤酒时，卖给你的人认出了你。你开始创造这种社区感，多年来这个社区可能变得非常重要。

随着年龄的增长，当你失去伴侣时，突然间你的邻里就成了你唯一拥有的东西。你在纽约市可以看到这一点。一些维护邻里道德秩序的最大力量就是那些每天出门的退休人员，因为那成了他们的世界。

道德操作系统有点像这样。你可以称它为操作系统，因为它就像一台计算机。它有一整套几乎从不让你停下来思考的协议和规则。它依赖于一种默契的[理解]。

你暗示说，我们比以往任何时候都更孤独，依靠自己的智慧。谁在掌控？

好吧，我们有一个粗略的国家框架。我们有一个粗略的国际竞争国家秩序框架。这是在最高层面。但在普通人生活的层面上，我们生活在极其受损和妥协的机构中，我们无法完全信任。

“我们有竞争的利益。我们在信任方面存在困难，特别是在种族之间。但我们知道的一件事是，我们不希望这一切爆炸。”然而，我们每天都必须起床去工作。我们必须依靠他人。我们必须上高速公路，确保人们遵守交通规则。当我们走在街上时，我们必须假设那里有某种最低限度的秩序。

你在讨论全球化的道德影响，这听起来非常哲学，但实际上，就像在高速公路上驾驶，你的描述非常实用。这些所谓的普通美德是什么？

普通的美德是信任、宽恕、韧性、普通生活的基本诚实，以及你在普通生活中看到的某种基本体面和礼貌。这些不是英雄的美德。勇气将是英雄的美德。自我牺牲将是英雄的美德。在一个体面的社会中，我们不应该要求人们成为英雄。全球化影响着我们日常生活的每一秒。但我们向其辩解的人，我们在行使这些美德时关心的人，都是非常本地的：妈妈、爸爸、家人、亲戚、邻居、同事。当你展现体面的美德时，你并不是在展现对所有人类体面的抽象承诺。你所做的只是对你每天互动的人表现出体面。普通的美德并不普遍化，它们是具体化的。它们不普遍化。它们都是非常本地的。

你的书使用洛杉矶来展示这种道德操作系统的概念。为什么这个城市是一个如此有用的例子？

我之所以对在洛杉矶花时间如此感兴趣，部分原因是它是1965年和1992年罗德尼·金骚乱中道德操作系统崩溃的 经典地点。如果洛杉矶是崩溃的象征，它也是恢复和修复的象征。我们不能仅仅依靠海军陆战队和国民警卫队来恢复秩序。在20多年里，他们将道德操作系统重新缝合在一起。关于道德操作系统的最后一点：它极度依赖于社区政治领导。它是一个政治问题。如果社区之间没有政治联系，当坏事发生时，它可能会迅速爆发。

在一个全球城市中，你认为，命令与控制已经不再有效。领导力和政治无处不在，时刻在运作。

绝对如此。谁在管理洛杉矶？这真是个复杂的问题。市长会首先告诉你，“我是由人民选举产生的，”但还有市议会、洛杉矶警察局、大雇主、基金会、文化领袖、好莱坞。所有这些都必须通过一个网络来维系，而这个网络是一个不断发展的工作。它正在被缝合在一起。在我看来，这似乎是基于一个道德观念：我们不希望这一切崩溃。我们有竞争的利益。我们面临信任的困难，尤其是在种族和宗教之间。但我们唯一知道的是，我们不希望这一切崩溃。

良好的警务对整个结构是如此重要。如果你因为你的种族而被殴打，这种侵犯在道德上是一个侵犯，因为城市是非常不平等的地方。它们是非常富有的人和非常贫穷的人、非常有联系的人和非常无联系的人、拥有巨额遗产的人和完全被剥夺的人混合在一起。

有趣的问题是，尽管存在极端、结构性、长期、持续的不平等，这些地方为何以某种方式凝聚在一起。只要基本前提没有被违反，它们就会凝聚在一起。这正是洛杉矶如此明显地展示的事情。1965年和1992年时，它都是非常不平等的，但当法律和秩序被证明是种族偏见时，叛乱就发生了，因此在道德上也是偏见。这就是为什么城市是道德秩序：有一个极限，你不能越过，因为人们本质上是出于道德原因而反抗。你认为我是谁？我到底是这个该死的国家的公民还是不是？

你以生活在里约热内卢极端贫困中的人们为例，展示了物理空间——比如打开的窗户或未上锁的门——如何揭示道德操作系统的状态。

你观察这种微观的秩序创造。人们把门留着开着。你看到孩子们在做作业。你看到孩子们照顾年迈的祖父母。你可以看到人们在相互关心，因为有一件事比贫穷更糟，那就是生活在丛林中。生活在贫民窟中没有浪漫或可爱之处，但只要贫民窟有一点微观秩序，就能让生活变得可以忍受。

“我想我的书试图说这是一个坏世界中的好消息。”在贫民窟中，人们相互照顾的小小幸福道德秩序，依赖于警察，依赖于帮派，也依赖于巴西的中产阶级，他们认为贫民窟不应变成丛林是他们的根本利益。整个事情必须结合在一起，而这一切都是脆弱的。这是南非、巴西，甚至可能是美国的富裕中产阶级之间的持续感觉：我们与这些贫困社区发生的事情有什么关系？我们理所当然地认为城市的道德操作系统是安全的，这样做是有风险的。

你曾经停止做旁观者，穿上你的滑冰鞋，用你的话来说，成为了一名政治家。如果这次你不是国会议员，而是市长，这在实践中该如何进行？

一个好的城市市长必须确保他们在街区层面、社区层面、选区层面有能够告诉他们到底发生了什么的人。你必须从底层获取道德秩序。你不能从上到下来做这件事。一个好的市长有一个庞大的网络。你必须花很多时间来工作和加强社区协会。他们必须看到你在那里。认为你可以像经营企业一样管理城市是荒谬的：这是一个政治职位，需要你理解网络是多么脆弱，以及维持它们运转需要多少工作。

如果你想看看许多当地民选官员工作有多努力，你只需在Twitter或Instagram上关注他们。他们总是在你描述的活动中。

是的。每个人都在说美国最好的政府在城市里，我倾向于认为这可能是真的。市中心已经复苏。公共空间已经恢复。创新的水平、公共空间的使用以及社区结构的创建，我认为在政治上是一个糟糕的时代中一个好的故事。我想我的书试图说这是一个坏世界中的好消息。

既然你来自多伦多：你的城市最近宣布与Sidewalk Labs（一个Alphabet子公司）达成协议，创建一个非常雄心勃勃的新滨水社区开发。从埃比尼泽·霍华德到弗兰克·劳埃德·赖特，有着悠久的乌托邦城市理念历史。詹姆斯·斯科特在大规模城市规划努力的风险方面做了很好的工作。关于数字操作系统和道德操作系统交集的想法？

好吧，让我们尝试一切。让我们理解这将是一个迭代的过程。会有错误。我认为毫无疑问存在隐私问题。在这个过程中会吸收大量数据。我认为我们需要尝试所有这些新技术。我想说的唯一一点是，目标绝不能被忽视——人们感受到城市所带来的愉悦和快乐，这是第一位。

第二，包容性是一个大问题。你不想创造只会被中产阶级和上层中产阶级享受的公共空间。你真正想要争取的是一个让富人和穷人、上层和下层，每个人都能感受到共享世界级公共资源的城市。你可以在技术上做得很花哨。你可以在与市政当局的企业联系上做得很花哨。我对此没有意见，只要你记住目标是什么——拥有包容性的公共空间，建立信任。