马平：韩国人的创教热情与朴槿惠的闺蜜“导师”
【文/观察者网专栏作者 马平】
朴槿惠的“闺蜜门”越来越热闹了，开始是女大学生炫富，然后是总统闺蜜使用特权，进一步牵扯出闺蜜的父亲崔太敏牧师，把朴家和邪教拉上了关系，现在连岁月号倾覆和几十年前的沉船死亡事故都被翻出来，逐个细节与邪教献祭仪式做比对，这要是真落实了，汉武帝搞的“巫蛊之祸”与之相比可能都是小意思。朴槿惠可能会继续“发扬”韩国总统无善终的传统。
当然，把八卦变成大案是韩国人的任务，作为纯粹的旁观者，我对“闺蜜门”本身没什么发言权，但在略微翻了一下韩国近代史之后，我不得不感叹历史的必然性——朴槿惠在宗教问题上栽跟头或许是偶然，但韩国总统一任任地换下去，如果一直没有哪个总统因为宗教而倒台，那倒是小概率事件了。
我这么说，是因为一个世纪以来，朝鲜民族（尤其是南朝鲜）就不断地在宗教领域追求“创新”，为整个民族打造了几百种精神套餐，在基督教创新工作上尤其热衷，目前韩国已经向国外派出了数万名传教士，成为传教士数量世界第二的国家（第一是人口六倍于韩国的美国），说韩国靠宗教立国也不过分。由于宗教组织自身的矛盾以及各个宗教之间的冲突，几乎每一任政府都会在宗教问题上碰到大大小小的麻烦，而大多数总统都和普通韩国人一样要寻求自己的“精神导师”，早晚会有总统踏上宗教问题的敏感点，实际上，上届的基督徒总统李明博就因为“下跪悔罪事件”和“歧视佛教事件”而引发过轩然大波。
3月3日在首尔COEX里举行的第43届国家早餐祈祷会上，主持祈祷会的韩国基督教总联合会代表会长吉自延提议说“这一刻，我们全部跪下，在高兴并且真正希望我们向上天坦白罪过的上帝面前，以罪人的心情进行1分钟的通声祈祷”。李明博对吉牧师的提议稍作犹豫后，便跟随其夫人金润玉女士跪了下来。李明博是台上15人当中最后跪下的，台下韩国最大在野党的民主党代表孙鹤圭也跪下来进行了祈祷。
李明博下跪
主持祈祷的吉自延牧师说“自国家早餐祈祷会开始以来，总统下跪是第一次”。身在台上的某出席者表示“因为是完全没有预想到的提议，所以当时不知所措，但是看到台下的出席者们都一下子跪了下来，我们也必须跟着做”。
韩国佛教学者认为韩基督教徒应当承当社会责任-大陆教界内容-佛教在线
朴广绪是韩国佛教团结改革会、宗教自由研究所和韩国人权委员会的成员。他提到了韩国总统李明博最近的行为，李明博是首尔所望基督教长老会的一名长老。自从2月25日李明博上任以来，任命基督徒为政府要员，在首尔交通图上忽略佛教寺院。8月27日，约20万名佛教徒在首尔举行抗议集会。2周以后，9月9日，李明博对一些政府官员激怒佛教徒的行为表示道歉。然而朴广绪认为，李明博并不是真诚道歉，一些政府要员们依然利用公职进行宗教歧视。
20万僧人游行
传教活动不应侵犯其他宗教。然而韩国基督教徒藐视传统宗教和文化，激起人们对基督教的反感。基督教徒焚烧寺院、损毁佛像，并喊出“信基督者升天，不信者下地狱”的口号。这并不是少数基督徒的各别行为，自从新政府成立，总统和政府要员歧视佛教、支持基督徒；由此引发了佛教徒的抗议。
韩国基督教和其他宗教有矛盾，内部也不“和谐”。国内不说了，只是在争夺中国教徒的斗争中，就屡屡有教派以“异端”的名义去指责对方。比如说“韩国基督教总联合会”这个组织就曾经在中国发布过一个长长的异端名录：
1.救恩派（基督教福音浸礼会（权欣赞、柳炳言）大韩耶稣教浸礼会（李约翰、朴玉珠），主张神是灵没有位格，“唯有领悟才得救”主张是典型的灵知主义的思考方式，“得救的确信就是得救”的观点是对神主权(罗9：16)的无视，不能区别“得救的一次悔改”和“成圣中的悔改”，还有“自称罪人就应下地狱”的观点违背了《圣经》的教训，所以在1992年的总会上被定为异端。）
2.金基东（汉城圣乐教会，庇哩亚教会，邪恶异端)
3.柳光洙(棚屋房传道运动，异端神秘主义）
4.文鲜明（统一教，世界和平统一家庭联合会，邪教）
5.朴明浩（以利亚福音宣教院，韩国农渔村复原会韩农）
6.安商洪证人会（安证会，神的教会，世界福音宣教协会，安商洪将安商洪和张吉子这2个人物定成了男上帝和女上帝）
7.安息教（第七日安息日耶稣再临教会）
8.耶和华见证人（王国会馆）
9.李万熙（锡安基督教神学院，免费圣经神学院，安阳新天地教会。在北京等地开办‘感恩神学院’）
10.李载禄（万民中央教会，极端灵恩）
11.李础石（韩国耶路撒冷教会，地极耶稣传道团）
12.郑明石（JMS基督教福音宣教会，CGM）
13.纯福音教会（神召会）——赵镛基，又名赵荣基，代表作《第四度空间》，成功神学，以肉身的健康、富足做为所追求的神的祝福，极端灵恩）。
14.保罗.C.琼（新生传教会，他们的信仰核心是“水和圣灵的福音”才是真正的福音，把“耶稣在约旦河的受洗”错误强解为“那是耶稣转嫁了全人类的罪”声称如果不相信这一条，只信耶稣在十字架的死就不能得救！）
15.张大卫共同体（DJC），耶青，耶稣青年会，也叫张在亨，施行的秘密教训和建立的权威式掌控模式，主要在大学生中传播。
16.崔三更（三神论，马利亚月经怀孕论）
17.以马内利教会，马可楼教会
……
既然称“异端”而不是“异教”，说明这些从韩国向中国伸手的教会也自认是基督教，只是增加了很多新的教义。但这正是韩国几乎所有宗教的特色。延边大学的李正奎教授曾经分析过基督教传入朝鲜的过程，指出韩国人接受基督教的过程很难和接受西方政治思想的过程区分。
李朝的封建社会结构是以“天人相与”的礼教传统思想为基础的身份等级社会,也就是根据人与天的相与程度即人的“天性”的大小来把人分为两班、中人、良人及贱民等不同身份的等级。天主教则主张神人相分,它从“天主面前,人人平等”的教理出发,提倡对人不分贵贱,一视同仁……确实起到了思想启蒙的作用。
新教传入韩国是19世纪80年代的事情……在近代的韩国之所以出现空前的新教热是有其原因的。首先,从社会现状看,19世纪末到20世纪初,是朝鲜被沦为日本殖民地的民族大灾难时期,而对处于民族危机的韩国人来说,新教所带来的福音是一种新的精神寄托。
其次,与天主教不同,新教的传入和传播一开始就伴随着西方科学教育和思想文化的注入与普及,许多传教士把自己的活动范围扩大到教育、医疗等其它领域。这时的新教对于韩国的科学文化和教育的普及、民族语言的使用以及社会运动的开展等诸方面,都起到了极为重要的作用。
由此看出,韩国近代的新教热与其说是宗教热,倒不如说是韩国人自我觉醒的文化启蒙运动。
而汕头大学的研究也表达了类似观点：
在日占五十年中，教堂是唯一能够使用朝鲜民族语言和文字的地方。除了提供帮助，起辅助作用外，教会人士还是奋起反抗的民族英雄中一支不容忽视的队伍：
韩国《独立宣言书》代表签署的33人名单中，基督徒领袖占了15人。现在韩国的国歌《爱国歌》歌词，也是取自于当时著名的宗教人士、维权领袖尹致昊1908年写的赞美诗中的一首。尹致昊正是韩国基督教（新教）社会参与思想的创始人之一。
……战后的韩国一度属于军人掌权的威权主义国家。国家权力高度集中于个人。个人要求民主的呼声常常被忽视。随着经济形势不断好转，民主人士开始看到将民主政治复制于韩国的曙光。这次，耶稣又成为了他们的盟友。
1973年，金大中在日本流亡时，被韩国政府情报机构绑架。因为任务泄露，迫于舆论压力，情报人员打算将他抛尸海上。就在即将被投入海的前一刻，虔诚的基督教徒金大中突然看到了基督……“刚祈祷完，我眼前忽然有红光闪了一下。‘飞机！’，‘您得救了！’有人靠近我，压低声音说。”当时“眼前一道红光”其实是美军赶来救他的直升机。
当然，这些基督教（无论其他国家的基督徒是否承认）的教义也因此大大的“韩国化”或者说“韩国教主化”。
基督教在韩国的长期发展过程中，与韩国文化融合的重要的标志之一就是大力宣扬韩民族为选民的思想。特别是基督系新宗教将韩民族是选民的思想说明得更为具体。他们认为在旧约时代，以色列民族为选民，而他们却把耶稣钉死在十字架上，从而被剥夺了选民的资格。因此，新时代的选民非韩民族莫属等等。
……韩国的不少新宗教教团都宣布，韩民族为后开天辟时代的主角，朝鲜半岛将会成为世界的中心。
……灵主教也强调韩国将会成为世界的宗主国，韩民族将会成为 “主国民族”。天地大安教也强调，“韩国是五行地，是世界的中心”。传道馆、永生教、韩国基督教伊甸园圣会等基督教系的一些新宗教团体，则根据《圣经》创世纪篇第30章6节的内容认为韩半岛是檀君建立的国家，而檀君就是亚伯拉罕的嫡子。
……由上可知，选民意识是韩国新宗教教说的代表性主张之一。韩国新宗教的选民意识是，以外来势力的侵略和压迫下形成的韩民族的被害意识为基础，结合宗教意识形成的一种极为复杂的虚幻意识。因此，他们把苦难的民族受难过程当成了被上帝选择的条件和过程。他们通过这些思想，对过去不自由的自我加以否定，并试图找回真正的自我。
总之，“韩版”基督教也好，其他新型宗教也罢，共同特征是为韩国这个弱小民族的独立和兴起提供解释和预言，帮助深受日本影响的韩国获取自信，在精神上结束殖民时代。为此，基督教不惜和韩国本土的萨满教（东北亚少数民族的泛神信仰）结合，打造了独特的“祈福”传统。甚至连“上帝”也改名为一个萨满教神灵的名字——“哈纳宁”。
在韩国萨满教的诸多神灵中，最高位的神是哈纳宁，“哈纳宁”是对土生土长的韩国神祇的称呼。佛教在进入韩国及其发展的过程中，吸收了萨满教“哈纳宁”这个名称，并用来指代宇宙的最高统治者。基督宗教在进入韩国的过程中也借用这个名称指称《圣经》中以色列人的神。
等到韩国完成工业化，一方面城市人口需要新的精神支柱，另一方面宗教也要迎合城市人口越来越“现实”的生活方式，基督教又在韩国发展出和神“交易”的新模式，认为祈祷就可以换来神的恩赐，如升学、加薪、结婚等等。这和主流基督教几乎是背道而驰，而更接近于萨满教驱使神鬼为人类做事的巫术。韩国人毫不犹豫地接受了这种基督教。目前，4000万韩国成年人口已经有900万基督教新教徒，另有500万天主教徒。只是很难说其他国家的基督徒是否会承认他们是同教弟兄……
韩国基督宗教迎合传统的萨满教信仰体系趋势的显著个案是首尔汝矣岛的全福音教会。该教会是世界最大的教会，现今有超过70万的信徒……
如韩国基督宗教史学者闵庚培所指出的那样：战后的韩国，人们拼命地想寻求一条生路来满足物质需求，他们多么想在现世建立一个永恒的王国。
复兴会和福音祷告会相应地迅速增加，满足了人们世俗性、物质性的祷告祈福和心理治疗的需求。“祈福信仰”成为韩国基督宗教集会中的一个主要内容，不久即变得非常流行，而且为不同的基督宗教派别和其他宗教组织所效仿。
此时，祷告山的数量也迅速增长。在这些山上，人们进行祷告和禁食。据报道，山上出现了很多神迹，很多人得到了医治。人们追随那些能行神迹的牧者们从一个山到另外一个山进行宗教活动，乐此不疲。在韩国基督徒经历的这段非常混乱的年代中，人们充满迷茫，因此强烈希望此时此刻马上得到神灵的祝福，而不是将幸福寄托在未来。
相当一部分韩国温和派和保守派教会开始批判这种形式，反对“祈福信仰”在教会中的传播……
第一，他们认为“祈福信仰”不是出于《圣经》，而是受到了萨满教的影响，认为这种形式不仅是世俗主义的、有悖基督教伦理的，而且也是反历史的；
第二，他们反对“祈福信仰”对贫穷原因的解释，认为贫穷是由于在行为和态度上对神犯罪而遭到诅咒；
第三，他们谴责“祈福信仰”要以行善来换取神灵的回报的说法；
第四，他们责备一些信徒只“祈福信仰”，缺乏社会参与和贡献，却跟他人一起来享受资源和利益。“祈福信仰”一度被描述为一种“使人堕落的信仰”，且“使基督教成为一种低级宗教”
被韩国人“本土化”的不止是基督教。其他宗教，如佛教、道教都在韩国“变异”出独特的教会。比如说韩国特有的“圆佛教”，拥有一百多万信徒，是韩国第五大教会，历史却刚刚100年——1916年创建于全罗北道。这个宗教吸收了基督教的忏悔和萨满教的祈福，不主张教徒出家，而是主张在教主（目前传到11代）的带领下俗世修行，为此还创建了一所知名度不低的综合性大学（圆光大学）。
与之类似， 1902年出现的甑山教，干脆尊自己的首任教主姜一淳为上帝，屡屡推出自己的代表当朝鲜族的“天子”，和多个政权有过合作或冲突。还有1860年创建的天道教，吸收了西方政党模式，有自己的议会和监察机构，实施民主选举后的集中制，积极参与政治（朝鲜现存天道教青友党）。引发中日甲午战争的东学党事变，就是由这个天道教发起的。
上面说的所有宗教，现在都有数量可观的信徒和固定活动的教会，人口5000万人的韩国，有一半人自称教徒，几百个宗教有日常活动，其中源于基督教和佛教类型的教派共有20万专职宗教人员，圣诞节和佛诞节都是韩国公休日，数百万韩国人心甘情愿地为几十个基督教派交什一税（工资的十分之一）。各个教会和金融界合作紧密，还屡屡出现腐败和贪污捐款行为。
首尔中央地方法院刑事法庭20日对涉嫌渎职和贪污130亿韩元（约合人民币7358万元）的汝矣岛纯福音教会元老牧师赵镛基做出判决，判处其有期徒刑3年，缓期5年执行，并缴纳罚金50亿韩元。
法院还判处涉嫌与赵镛基共谋罪行的长子、《国民日报》报社前会长有期徒刑3年，并将其当庭羁押。赵镛基涉嫌于2002年利用职位使教会高价购买长子所持的股票，给汝矣岛纯福音教会带来了131亿韩元的损失，由此被起诉。在此过程中，他还涉嫌逃税35亿韩元。
法庭认为，赵镛基利用职权犯下罪行，考虑到他的地位和作用，应从严处理。但鉴于其之前作为宗教人士长期对社会做出的贡献，以及今后可以补缴税金，在逃税方面法院对其酌情从轻处罚。
但至少到现在，韩国人还是对这种宗教的“战国时代”很适应，前面说的这个贪污犯赵镛基，现在还是韩国最大基督教团的领袖。上次派代表团访问朝鲜促进统一，韩国一次性推出了七大宗教领袖（天主教、基督教、佛教、圆佛教、天道教、韩国民族宗教和成均馆），中国人恐怕很难想象韩国平民对信教和创教的热衷。
七大领袖
在这种背景下，回头再看“闺蜜门”中朴槿惠、崔顺实及其父亲崔太敏的行为，就不那么怪异了。崔太敏不过是把佛教、基督教、天道教揉合到一起成立了“永世教”，朴槿惠也只是像大多数韩国平民那样，为自己仓惶的灵魂找了一个“导师”，希望和神灵做交易，让现实生活更顺利一点而已。
只是宪法规定韩国为世俗化国家，而朴总统的闺蜜又实在没有个“教主”气派，吃相太难看，这才引发了全国性的抗议。朴槿惠的未来取决于她的“闺蜜”干预世俗政治和其他教派利益的程度，而不是她和某个特定教会的关系。如果朴槿惠仅仅像金大中、李明博乃至李承晚那样表示对神的敬畏和顺从，她的总统地位不会因此不稳的。
本文系观察者网独家稿件，文章内容纯属作者个人观点，不代表平台观点，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。关注观察者网微信guanchacn，每日阅读趣味文章。