圣费尔南多节与历史和身份的斗争 - 彭博社

圣菲最初西班牙定居者家庭的姓氏盾牌悬挂在州长宫殿上，而美洲印第安珠宝商在下面出售物品。拉塞尔·孔特雷拉斯/AP每年九月，在圣菲市中心，一名年轻男子戴着银色头盔，头上插着卷曲的羽毛，身披金边黑色天鹅绒斗篷。装扮成西班牙征服者迭戈·德·巴尔加斯，并伴随他的cuadrilla，他走近一名扮演普韦布洛印第安人cacique的男子，两人重现1692年西班牙重新占领圣菲的场景。

这个entrada，如其所称，是圣菲节的高潮，这是一个为美国最古老城市之一的历史而庆祝的一周节日。在一个被征服两次的城市——第一次是西班牙征服者，第二次是美国军队——这段记忆是一个复杂的努力。今年，迭戈和cacique的声音与大约五十名抗议者的声音相竞争，呼吁结束这一仪式。

彭博社城市实验室新泽西到纽约的通勤因火车电线问题和公交延误而受到影响经历创纪录的炎热夏季后，空调强制要求的压力增加研究发现，城市降雨量比乡村郊区更多芝加哥暂停招聘，赤字在2025年前超过10亿美元根据节日委员会，entrada是西班牙在1692年无血占领圣菲的历史准确表现。确实，在1692年，迭戈和他的部下从北瓜达卢佩（现在的墨西哥华雷斯）抵达圣菲，此前他们在12年前被普韦布洛人驱逐。那次遭遇确实是和平的。但一年后，当西班牙人来定居时，普韦布洛居民拒绝他们进入城市。经过几天的战斗，西班牙人通过处决至少70人来宣示他们的胜利。

随着节日上周的开始，面对历史的反思依然复杂而不安。多年来，这一庆祝活动已成为新墨西哥州 西班牙裔民族身份的丰富而有意义的象征。同时，这对州内的某些美洲原住民社区来说也是一种痛苦，他们指责节日掩盖了过去的残酷，以更简单、更甜美的方式讲述城市的起源故事。

唐·迭戈和普韦布洛首领重现了西班牙征服圣菲的场景。2016年9月9日娜塔莎·巴尔维特/城市实验室“庆祝节日和维护虚假叙事会带来真实的物质后果，”来自圣伊尔德丰索普韦布洛的杰ENNIFER·马利说，她是土著解放联盟 红色国家的领导者，该联盟组织了今年针对节日的抗议活动。“这些物质条件在几乎每个土著社区中都能看到。你会看到高自杀率、贫困、毒品和酒精问题。这是由于西班牙和美国的双重殖民化造成的非常可怕的历史。”

当然，传统是抵抗变化的，在圣菲也不例外。节日最初于1712年开始，源于 西班牙省长的公告，呼吁每年举行宗教仪式，以纪念20年前的事件。

然而，今天的庆祝活动根源于20世纪。最初的仪式在1760年已停止，首次在1912年复兴，并于1919年成为年度活动。这是美国城市通过历史庆典来创造传统的 全国运动 的一部分。该运动的目的是利用——有时甚至伪造——历史，“以在面对当时非常快速的城市化和社会变革时，创造社会凝聚力和文化及社区的稳定感和连续性，”新墨西哥大学的历史学家克里斯·威尔逊教授说。

鉴于庆祝活动中的紧张局势，圣菲市市长哈维尔·冈萨雷斯去年鼓励土著领导人与组织Fiesta的团体会面，以便找到解决方案。但这尚未发生。

冈萨雷斯的呼吁是在约20人抗议入场时提出的，他们用胶带封住嘴巴，以代表土著声音的沉默。他们举着标语，列出被征服者杀害的普韦布洛人民的数字，或引用唐·迭戈不太和平的话——其中一条写着“我会用火或剑消灭他们，毫不留情。”

红色国家和在Po’Pay精神中联合起来抗议入场。2016年9月9日娜塔莎·巴尔维特/城市实验室“我们从未想过Fiesta会结束，”去年抗议活动的领导者杰西卡·蒙托亚说，她在2008年担任唐·迭戈王室的 公主。他们所要求的是对节日的修订，以更全面地承认西班牙人施加的暴力，并强调和解。她说，这一请求受到教皇弗朗西斯对被天主教会压迫的土著人民请求宽恕的启发。

周五的入场仪式上的开幕演讲稍微提到了这一点，呼吁团结并承认对普韦布洛印第安人的压迫历史。

冈萨雷斯在1989年担任节日的主角时扮演了迭戈·唐，他对改变传统的前景感到犹豫。相反，他提议设立一个永久的“土著人民日”，这一天将落在哥伦布日。

“我想对‘改变’这个词小心翼翼，”他说。“这不是一个改变的机会，而是一个拓宽的机会。”对他来说，入场仪式的叙述和迭戈未能实现的和平重新征服的祈祷“讲述了一个非常虔诚的绅士，他非常担心冲突，挣扎于‘我什么时候使用武力？我能在不使用武力的情况下做到这一点吗？我们的社区之后会是什么样子？’这样的问提。”

迭戈祈求和平征服的玛丽安娜形象在游行中被抬着。几百年来被称为“征服者”，她在1992年因早期抗议而更名为“和平圣母”。2016年9月9日娜塔莎·巴尔维特/城市实验室但传统以前也曾改变过。在1919年，节日是一个为期3天的活动，每一天都专注于新墨西哥州著名且有争议的“三文化社区”的一种文化：普韦布洛、西班牙裔美国人和盎格鲁人。

威尔逊说，参与的普韦布洛印第安人从未对充当西班牙征服者的角色抱有好感。作为替代，他们发展了一个印第安市场，到1920年代中期，节日中不再有普韦布洛日。纪念1846年美国军队占领圣菲的盎格鲁-美国日，“引发了关于土地掠夺的异化和美国权威强加的不安问题，”威尔逊说。“而且，搬到圣菲的浪漫盎格鲁人希望生活在一个历史悠久的城镇。他们不希望庆祝盎格鲁人的存在。因此，到20世纪20年代中期，盎格鲁-美国日也消失了，留下的只有西班牙的纪念活动。”

马利和蒙托亚的家庭可以追溯到新墨西哥的历史，他们质疑在庆祝西班牙裔遗产时所涉及的身份政治。“你会看到很多人为了庆祝他们的西班牙裔身份而否认他们在普韦布洛的非常近期的根源，”马利说。

今年抗议活动的领导者埃琳娜·奥尔蒂斯表示，她认为节日捍卫者的僵化与美国更大范围的反移民情绪有关。“这是对老圣菲西班牙人对移民家庭更大种族主义的证据，”她说，这是一种区分新墨西哥西班牙裔和来自更南方的讲西班牙语移民的方式。

奥尔蒂斯的父亲来自奥凯·欧温赫普韦布洛，她抗议节日已有30多年。她写了 信件，接着又写了 信件，把女儿送到学校穿着普韦布洛革命的T恤，并与美国公民自由联盟提起诉讼，反对使用公共资金用于宗教活动。提到红色国家时，她的声音中充满激动。“他们年轻，他们充满激情，他们愤怒——他们会发出声音。我会让他们自由发展。”

“对我来说，这已经是30年在戳那只熊，”奥尔蒂斯说。“他们正要出来，他们会抓住那只熊。”