王晓笛：我曾经问过施明德一个问题

9月15日，前民进党主席，以独立参选人身份角逐“总统”选举的施明德向公众哽咽地表示，因为联署未过三十万（台湾“总统副总统选举罢免法”规定，依联署方式申请登记为“总统”、“副总统”候选人者，应于公告次日起45日内，完成最近一次“立法委员”选举选举人总数1.5%（约30万）联署），参选无望而宣布退选。这样的结果虽然让人遗憾，却也在意料之中。

实际上，从施明德宣布竞选的那刻开始，台湾社会就没有对他给予多少热情的关注，做为后辈的蔡英文以官方辞令的形式给了这位曾经的党内先进以尊重，却没有予以相应的重视。宣布退选时，也只有处境类似的宋楚瑜发表了一通不痛不痒的安慰。总体而言，政治人物态度多为恭维。相较政治人物的冠冕堂皇，普通群众的表现更显直接，对施明德竞选行为看热闹的比真正支持的多得多，据施明德选举办公室的说法，截至宣布退选，收到的联署大约只有12万到15万。

这样的结果，多多少少和施明德在台湾史中的地位有些不符。实事求是地讲，对台湾而言，施明德是一个传奇。如果将施明德的经历做一个简单的概括，那就是一部经典的台湾民主运动史。他的经历，横贯白色恐怖、台湾戒严、政党轮替……早年念军校，初衷就是希望以武力推翻“蒋家王朝”。1962年，因与一些台籍青年组织“台湾独立联盟”，被投入监狱，直到小蒋继任，才被大赦出狱。这也使他成为后来“美丽岛事件”中，唯一一个在白色恐怖时期便有坐牢经历的反对运动者（在台湾，坐牢也是一种资历）。出狱后的施明德，又积极投入“党外运动”中，很快成为党外的核心人物，并出任著名的“美丽岛事件”总指挥，之后再次被捕入狱。服刑期间，因“江南案”宣布无限期绝食，被强迫插管灌食3040次（相比吕秀莲的6小时接力绝食，确实有骨气的多）。李登辉继任领导人后，施明德拒绝来自当局的特赦令，坚持自己应该无罪释放并取得成功。总计25年半的铁窗生涯，最终奠定他在台湾民主运动中的历史地位。

出狱后的施明德依然活跃在台湾的政治舞台，积极推动“总统”直选，帮助民进党完成政党轮替，随后功成身退，退出民进党，回归社会。但在2006年，因为陈水扁贪腐东窗事发，他又率领百万民众聚集凯达格兰大道声讨党内的后辈晚生，并在运动失控的前夕，体面地收场，避免运动升级为攻占“总统府”的暴力行动，和后来民进党在“太阳花”中的操控天壤之别。

在充满政客决斗的台湾，施明德的理想主义情怀显然没有市场

今年3月，笔者在北投会馆和施明德有过一番交流。他的穿着一如媒体上出现的那样：经典的英伦学院风休闲搭配，标志性的领结。他的声音低沉轻缓，却铿锵有力，他回忆这半个世纪来台湾民主运动的波澜壮阔，并不失时机地向在场的陆生推销他犹如空中楼阁般的“大一中框架”。他并不看好台独，虽然意识到了“一中”作为两岸关系公约数的重要性，但在言语间依然将大陆比作他者，丝毫没有考虑到这与“大一中”是否有矛盾之处。那时“中港矛盾”依然尖锐，而施明德又被爆料向占中团体传授社运经验，当被笔者问及“占中”失控是否超出预期时，施明德淡然一笑，觉得自己只是感受到他们求教的热情，而无关对两岸关系的思考。在整个交流期间，施明德谈道德，谈理想，谈正义，渐渐将话题引入到一种玄幻的哲学层次。举手投足依然沉稳冷静，但却掩饰不住他内心的激动与飞扬。总体感觉，施明德活在自己编织的一个梦幻里，纵然美丽，不切实际。

强烈的浪漫情怀和理想主义，这或许是社会对施明德冷感的原因。施明德曾这样定义自己的浪漫是“以有限的条件追寻无限可能的情怀。”那份唐吉可德似的唯理想主义的偏执，让他进入政治场后就一直完全模仿古代先贤的做派，或许和他第一次铁窗生涯中的博览典籍有关。古典政治学者们主要关注正义的实现，人格的升华。古希腊的哲学家们，甚至将政治参与作为补足人类缺陷的一种必要途径。然而从马基雅维利之后，政治学家们，更多的着眼在权力如何运作，权力如何被制约。机械化和形而上的理解，让哲学层次的思考渐渐失去了市场。民主化后的台湾，选举成为政治生活的主旋律，两党之间都在等待对方犯错，好在选举之际能给予对方致命一击。政治工具化，让台湾政坛明星泛滥，却少有深沉的政治家。台湾的选举政治，是一个造神和灭神的过程，然而造出来的未必是真神，灭了的未必是假神。适者生存，依靠政治手腕的运作，就可以赢得选举，又何必花时间去思考台湾从哪里来，往何处去。

施明德在竞选发言中表示，这次参选的动因，是对台湾社会种种乱象和不公的思考与关切。但仅有理想，无法越过现实的障碍。施明德没有党团的支持，同样是独立参选人，也没有柯文哲背后公民团体的倾囊相助，这的确是其不能成功的一个重要原因。但更根本的，是施明德那套理想主义与浪漫情怀与当下台湾现状的格格不入，虽然现实很残酷，但台湾需要的是政客，而不是哲学王，悲天悯人的情怀只会在政治斗争中被视为庸俗。据不久前的一份民调显示，施明德民调为﹣7.2%，四个候选人里最低，足见选民的不屑一顾。套用时评人马军的一句话，施明德还是那个施明德，但台湾已经不是那个台湾。在戒严体制的时代，人心思变，理想的光芒普照大地，施明德尚有一片思想实验场。但当政党正逐渐因为选举机制的建立而相互倾扎，民粹泛滥而导致社会目光短浅时，想高风亮节的施明德也自然失去了生存的空间。加之他的“台独”态度，在大陆这边也早已失去了市场。

理想主义的一大特点就是使人执拗，成就施明德的时代已经结束，而施明德依然选择坚持革命时代的自我，面对错综复杂的台湾形势，既不想让自己染黑，又想贯彻理念始终如一，其结果只能走入死胡同，然后对自己的无力一声叹息。这一点来看，他的后辈蔡英文，倒是看开了许多，一个至今没有放弃“台独党纲”的党主席，却罕见地表示要参加“双十庆典”，反差之大，令人大跌眼睛。

或许只有这样的表里不一，才是台湾政治人物得以存在的方式。

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