卡特里娜十年后，新奥尔良为马尔迪·格拉印度人争取了一席之地 - 彭博社

一位马尔迪·格拉斯印第安人与一位居民在已故野生木兰首领博·多利斯的“回家”庆祝活动中握手。马蒂·A·威廉姆斯没有人能确切说出新奥尔良有多少个马尔迪·格拉斯印第安部落。这一直是一个悬而未决的问题。可能有两打部落，40个部落，或者更多——有些部落有数十名跨越几代的成员，有些则是由单个个体组成的新兴部落。现在，穿着全套盛装的部落比卡特里娜飓风之前要少得多，这几乎是肯定的。但这正在改变。

“卡特里娜之后，确实有些人没有回来，”城市最大部落之一的莫霍克猎人首领大首领泰隆·卡斯比说。“有些人在风暴中失去了很多东西，”他说，指的是他们独特的服装，这些服装是马尔迪·格拉斯印第安人所知的丰富华丽的一部分。“考虑到这一点，我们仍然有其他人试图组建部落。”

一些部落可以追溯到内战后作为水牛士兵服役的自由奴隶。部落在新奥尔良的地位也在变化。在卡特里娜之后，马尔迪·格拉斯印第安人作为城市复兴的精神（和商业）象征而崭露头角——在很大程度上，这并不是他们自己的努力。这就是为什么马尔迪·格拉斯印第安人委员会，一个代表约10个活跃部落的联盟，正在努力建立一个新的马尔迪·格拉斯印第安人委员会文化校园的原因。这个实体表演和博物馆空间是正式化和保护一种在新奥尔良日益显现的文化的第一步——而这种文化仍然面临着陷入被遗忘的风险。

莫霍克猎人于2014年超级星期天在第三街游行。马蒂·A·威廉姆斯上个月，在路易斯安那州基金会和杜兰大学城市中心的帮助下，狂欢节印第安人委员会获得了来自ArtPlace America的50万美元赠款，这是一个支持艺术在社区规划项目中使用的公私合营伙伴关系。该赠款将作为140万美元计划的基础，用于恢复位于拉萨尔街的一系列排屋物业和地块，毗邻A. L. 戴维斯公园，该公园被许多狂欢节印第安人视为神圣之地。

彭博社城市实验室一位艺术家重新构想童年的空间，结果却充满荆棘房地产开发商纳夫塔利在迈阿密海滩寻找交易，推动佛罗里达州的发展美国的驾驶和拥堵率达到了前所未有的高度海牙成为全球首个禁止石油和航空广告的城市文化校园将探索根植于新奥尔良社区的历史。实际上有许多历史，来自市区、郊区、城镇后方以及城市其他地方的一些部落。一些部落可以追溯到一个多世纪前，解放奴隶在内战后作为水牛士兵服役；狂欢节印第安人的面具、舞蹈和歌唱传统甚至可以追溯到更早的1740年代，当时该地区处于法国统治之下。

“我们想要一个中心地点，让个人可以全面了解马尔迪·格拉斯印第安人，”马尔迪·格拉斯印第安人委员会的官员大酋长卡斯比说。“有些人不理解我们所做的事情的重要性。”

一位马尔迪·格拉斯印第安人在新奥尔良市中心的圣约瑟夫之夜等待他的部落集合。凯莉·里扎托然而，越来越多的人比以往任何时候都更了解。自卡特里娜飓风以来，文化在部落的脚下发生了变化。阿尔伯特“大神”兰布罗在 Treme 中的受欢迎描绘，来自大卫·西蒙的HBO制作（The Wire， Show Me a Hero），提升了马尔迪·格拉斯印第安人的能见度。警方在 圣约瑟夫节 和 “超级星期天，” 这是马尔迪·格拉斯印第安人日历上的主要游行日；部落或“帮派”之间也斗争了几十年。

部落与执法部门之间的关系在2005年（卡特里娜之前）达到最低点，当时 警方在圣约瑟夫之夜拘留了马尔迪·格拉斯印第安人，并逮捕了一些人。在三月事件几个月后，在市议会听证会上，部落表示他们遭受了警方的骚扰，黄波卡洪塔斯部落的老大酋长艾利森“图提”蒙大拿短暂作证——然后倒下去去世。根据 《新奥尔良倡导者》 ，马尔迪·格拉斯印第安人与警方的关系直到2012年另一次命运的会议才达成缓和。

一个从未试图盈利的传统现在正面临着关于使用部落肖像的商品的版权危机。自那时以来，这座城市公开接纳了这些部落，邀请他们参加世界著名的新奥尔良爵士与遗产节，并在旅游宣传中展示他们的肖像。历史已经回到了原点：许多马尔迪·格拉斯印第安人的传统是由于 非裔美国人不被允许参与这座城市的正式狂欢节。如今，一个从未试图盈利的传统正在 面临版权危机，这种危机体现在使用部落肖像的日历、印刷品和其他商品上。

属于FiYiYi部落的大酋长维克托·哈里斯的面具。马蒂·A·威廉姆斯“他们的文化，像新奥尔良的许多事物一样，面临消失的威胁——因为卡特里娜飓风，因为社区的分散，因为人口没有回归，”现任底特律城市规划局局长的莫里斯·考克斯说，他曾是杜兰大学建筑学院内城市设计与研究项目的杜兰城市中心主任。“他们看到自己的形象被大众媒体和官方旅游场所所挪用。”

Cox于2013年开始与Mardi Gras Indians Council的首领合作，为部落制定统一愿景。其他Tulane City Center的教职员工在前几年也曾为个别部落合作过其他项目。*在2012年，Scott Ruff和Emily Taylor与一组Tulane学生合作，设计并建造了Donald Harrison Sr.博物馆和守护者学院，这是一个致力于第九区火焰守护者部落长者和首领的文化中心。（剧中角色Treme的Big Chief Lambreaux，由Clarke Peters饰演，主要基于Harrison）。

Donald Harrison Sr.博物馆和守护者学院。Tulane City Center与Tulane City Center的建筑师们还设计并建造了舞蹈与羽毛之家，这是一个位于Lower Ninth Ward的社区博物馆，由Ronald W. Lewis创办并策展。他是另一个重要人物：曾是Choctaw Hunters部落的首领，曾是Krewe de Vieux的游行国王，以及Big Nine社会援助和娱乐俱乐部的主席，该俱乐部主办第二线游行。（要产生像新奥尔良那样多的游行，必须有一个庞大的文化：几乎每个周末城市的某个地方都有第二线游行。）

文化校园项目将是一个不同的存在。然而，它尊重所有的狂欢节印第安部落，或者说所有选择参与的部落，以及与第二线和克鲁文化密切相关的其他方面。“他们要求我们帮助他们找到一种方式来保护他们的文化，”考克斯说，描述了与狂欢节印第安人委员会首领的每月两次会议。

狂欢节印第安人委员会在2014年10月的图伦市中心会议上。马蒂·A·威廉姆斯起初，首领们设想的设施类似于这些先前的项目，一个表达他们对细节和装饰热爱的单一建筑。当首领们与建筑师和市官员一起参观A.L.戴维斯公园时，这种想法发生了变化，那里是狂欢节印第安人游行的起点，特别星期天的起点。假期标志着面具季节的高潮，狂欢节印第安人在此期间制作他们的羽毛、亮片和珠子服装。游行使部落及其各种侦查男孩、首面旗、首席侦查员和女王能够在一场纯粹的“美丽”之战中支持他们的大首领。（是大首领蒙大拿说服部落在美学上竞争，而不是暴力。）

文化校园将成为马尔迪格拉印第安人委员会的一个里程碑，这是一个在1980年代末和1990年代初形成的联盟。“这是文化历史上第一次这么多首领聚在一起，没有，我想你可以说，没有骚动，”大首领卡斯比说。根据考克斯的说法，在对A.L.戴维斯公园的现场访问中，委员会的长者们达成了一项计划，使他们成为“公园的守护者”——一系列位于拉萨尔街对面的空地和排屋。

克里奥尔狂野西部部落成员准备在超级星期天沿着新奥尔良的第三街游行。马蒂·A·威廉姆斯“目前的原始设计是翻新这些房屋和那块土地，以创建行政、艺术和文化空间，”路易斯安那基金会的总裁兼首席执行官弗洛泽尔·丹尼尔斯 Jr. 说，路易斯安那基金会为马尔迪格拉印第安人委员会提供了70,000美元的赠款，以支持文化校园的早期阶段。

新奥尔良的非裔美国人和美洲土著人口在欧洲裔美国人的统治下建立了共享文化。如果大首领卡斯比有他的方式，马尔迪格拉印第安人会在西岸建立他们的校园，那是他的莫霍克猎人部落的家。但A.L.戴维斯公园地点理想的一部分原因是所有马尔迪格拉印第安部落都在其中拥有一份利益。每个部落都可以利用这个地方出售他们的商品，发展表演，并教导新一代关于所有曾经戴面具的人。（也许甚至面对批评，一些美洲土著人所持有的，认为马尔迪格拉印第安人最终剽窃了不属于他们的文化。对此批评的反驳是，新奥尔良的非裔美国人和美洲土著人口在欧洲裔美国人的统治下建立了混合文化。）

克里奥尔野西大酋长霍华德·米勒，右，给出缝纫指导。马蒂·A·威廉姆斯对该网站前景计划的最近更改，仍处于早期阶段，这意味着目前没有设计方案，马蒂·A·威廉姆斯说，他是路易斯安那基金会的研究员，正在管理开发过程。文化校园最终将包括社区门廊，按舞台的规模建造，以及用于存放复杂服装的档案存储中心，这些服装可以高达15英尺，重量超过一千磅。每个部落都有独特的缝纫风格，服装中融入了从石头到火鸡羽毛的各种元素。文化校园将研究每个部落的细节以及整个社区的共性。

“特雷梅揭示了一种在小巷中诞生的文化……，”大酋长卡斯比说。“但是特雷梅是虚构的。要获得完整的真相？这就是校园的重要性。”

*更正*：这篇文章最初错误陈述了图兰市中心人员在2012年和2013年项目中的参与情况。现已澄清。*